centr-ameriko - Wikilingue - Encydia
Centr-Ameriko (greko: μέσος [mesos], 'intera' ) ? Estas la regiono de la amerika kontinento kiu komprenas la sudan duonon de Meksiko; la teritorioj de Gvatemalo, Salvadoro kaj Belice; tiel kiel la okcidento de Profundecoj, Nikaragvo kaj Kostariko. Ĝi ne devas konfuzi kun la centramerika regiono, koncepto stampita por nomi regionon geoeconómica por internaciaj organizoj tiaj kiel la OCDE[1]
Centr-Ameriko estas areo difinita de la kulturo. Ĉi tiu regiono vidis la disvolviĝon de indiĝena civilizacio en la kadro de mozaiko de granda etna diverseco kaj lingva. La kultura unueco de la centramerikaj vilaĝoj reflektas en pluraj trajtoj kiuj Paul Kirchhoff difinis kiel la kompleksa centramerika.[2] La difino de kio akceptas kiel centramerika estas celo de diskuto inter la fakuloj de ĉi tiu civilizacio; tamen, ĝi ofte mencias en la inventaro la terkultura bazo de la ekonomio, la plantado de la maizo, la uzo de du kalendaroj (ceremoniaro de 260 tagoj kaj civila de 365), la homaj oferoj kiel ĝi dividas de la religiaj esprimoj, la teknologio lítica kaj la foresto de metalurgio, inter aliaj. En lia momento, la difino de la kompleksa centramerika utilis por distingi al la centramerikaj vilaĝoj de liaj najbaroj de la nordo kaj la sudo.
La disvolviĝo de Centr-Ameriko etendis por pluraj jarcentoj. La specialistoj diskutas sur la epoko kiu povas konsideri la "komencon" de la centramerika civilizacio. En konsento kun iuj sintenoj, la komenca limŝtono konsistas en la disvolviĝo de la alfarería. Aliaj konsideras ke la unua kompleksa centramerika disvolvas inter la 15a kaj 12a jarcentoj a.K., periodo contemportáneo al la olmeka kulturo. Laŭlonge de lia historio, la centramerikaj vilaĝoj konstruis civilizacion kies esprimoj parolas pri elementojn dividitaj de pluraj vilaĝoj kaj trajtoj kiuj ilin distingas inter oni. En la mezuro kiu antaŭis la procezon civilizatorio, iuj trajtoj homogeneizaron por la kontakto interétnico kaj aliaj akiris especificidad en iuj kuntekstoj. Ĉi tiu procezo estis kontinua kaj ĝi postvivis ĝis la colonización hispana. Iuj aŭtoroj uzas sendiference la nahuatlaj nomoj por priskribi celojn kaj originalajn konceptojn de Centr-Ameriko,[3] kaj aliaj elstaras la diferencojn inter la vilaĝoj de la regiono.[4]
Estinte ĉi tiu artikolo introductorio, ili privilegias la kulturajn elementojn dividitaj de la centramerikaj vilaĝoj en konsento kun la enfokusigas adoptita en verkoj de ĝenerala proksimigo al la centramerika realaĵo.[5] Kvankam en ĉi tiu artikolo ne ĉesas fari referencon al la particularidades, ĉi tiuj eblas enprofundiĝitaj en la respektivaj artikoloj.
La plej granda parto de la centramerikaj vilaĝoj parolis lingvojn apartenantaj al la sekvaj lingvaj familioj: otomangueana, mayance, mixe-zoqueana, totonacana kaj uto-asteka. Aliaj lingvoj estas izolitaj aŭ ili ne eblis klasifikitaj ĉar ili malaperis en la procezo de castellanización kiu komencis kun la colonización hispana kaj kontinua ĝis nun. Ĉi tiu mozaiko de lingvoj kaj etnoj ĉeestis dum la antaŭhispana epoko kaj ĝi havas lia correlato en la multnombraj indiĝenaj kulturoj kiu disvolvis en diversaj zonoj kaj tempoj de Centr-Ameriko, inter kiuj la plej studitaj estis la mexica, la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la misteka, la olmeka aŭ la tarasca. Malgraŭ la koncentriĝo de studoj kiuj donis en la kazo de tiuj gravaj kulturoj, Centr-Ameriko estis scenejo de multaj vilaĝoj, iuj de kiuj estas apenaŭ komencita esti enketitaj de excavaciones freŝaj.
Difino de Centr-Ameriko
De kiam ĝi kreskis la intereson por la indiĝenaj kulturoj de Centr-Ameriko kaj Meksiko, la specialistoj alfrontis al la kiel devis interpreti la disponeblajn datumojn sur la indiĝenaj popoloj. Ĝis antaŭ la jardeko de 1940, la arkeologoj ne havis koncepton unificador por tuŝi la materion de esploro. La gravaj antaŭas de la arkeologion en la centro de Meksiko —aparte en Oaxaca, kie Alfonso Kazo estris la excavaciones en Monto Albán— kaj en la areo maya —kun la teamo de Ricketson enketante Uaxactún— estis spegulbildo de arkeologiaj tradicioj kiu celumis ĉi tiujn du apudajn regionojn kiel apartaj fenomenoj, kvankam ekzistis la ideo kiun ekzistis komunaj elementoj inter ambaŭ kiu postulis eksplikon.[6] Alfred Kroeber enkondukis en 1939 la koncepto de kulturaj areoj[7] por tuŝi la ĉeeston de kulturaj trajtoj similitaj en diversaj vilaĝoj etne kaj apartaj relative en la geografio de sama regiono.
En la Kultura verko and natura areas of native North America, Kroeber proponis ke la nordo de Centr-Ameriko kaj la teritorioj de la terkulturaj vilaĝoj de Meksiko konstituis kulturan areon.,[8] Sed lia propono ne ŝajnis havi eĥon en la arkeologiaj rondoj.
En 1943 Paul Kirchhoff donis al koni lia artikas Centr-Amerikon, en kiu reprenis la unuecon de la kulturoj de la zono maya kaj la centro de Meksiko. En lia teksto, Kirchhoff delineó aro de elementoj kies ĉeesto estis signifa en la vilaĝoj de la nordo de Centr-Ameriko kaj la centro kaj sudo de Meksiko, samaj kiu ilin distingis de aliaj amerikaj kulturoj. Ĉi tiu aro de kulturaj trajtoj inkludis la sedentarismo, la uzo de la bastono plantador, la plantado de la maizo (la milpa) kaj lia nixtamalización, la praktiko de la ludo de pilko, la sistemo de numeración kun bazo vigesimal, la uzo de la kalendaro ceremoniaro de 260 tagoj, la praktiko de pluraj tipoj de homaj oferoj kaj la sistemo de skribo pictográfico. En postaj laboroj, Kirchhoff montris "decepcionado" de la recibimiento malmulta maltrankviliga kiu havis la terminon Centr-Ameriko en la arkeologiaj rondoj kaj ĝi lamentis ke ne estis okazinta utilan debaton sur la pertinencia de la koncepto.[9]
Malgraŭ ĉi tiu recibimiento de lia propono, vi antaŭas ilin de la Arkeologio de la centramerikaj vilaĝoj metis en reliefon iuj debilidades de la difino de Centr-Ameriko prezentita origine de Kirchhoff. Unu el la unuaj señalamientos estas lia emfazo historicista kaj culturalista, kiu pretendas difini la centramerikan civilizacion kiel aro de elementoj frakasita ke ili inklinas la identigon de la kulturo kun la etna grupo kaj la lingva komunumo.[10] En la sekvaj jardekoj disvolvis novaj enfokusigas por tuŝi la civilizacion de la vilaĝoj precolombinos de la duona Ameriko. Inter aliaj aĵoj, ĉi tio inkludas la revizion de la indiĝena kronologio,[11] la debato sur la komenca limŝtono de Centr-Ameriko, kio devus kompreni kiel karakterizaj ĝeneralaj de la vilaĝoj kiuj portis ĉi tiun civilizacion.
Geografio
La historia dimensio de la centramerika geografio
Por kompreni la geografion de Centr-Ameriko oni devas loki ŝin en dimensio diacrónica, tio estas, kiel dinamika realaĵo. Ĝi devas enfatizar kiu Centr-Ameriko estas civilizacio dividita de vilaĝoj de diversa etna origino kaj kiu, kontraste kun aliaj civilizacioj kiel la Malnova Egiptio aŭ Mezopotamio, la vilaĝoj kiuj dividis la centramerikan civilizacion neniam konstituis politikan unuecon. La limoj de Centr-Ameriko respondas al la teritorioj de tiuj vilaĝoj kiuj formis parton de la sfero de la centramerika civilizacio, kiu dividas kulturon kies karakterizaj tuŝas pli sube. La randoj de Centr-Ameriko ankaŭ ne respondas kun la limoj de neniu moderna lando. Post la hispana konkero, la centramerikaj vilaĝoj restis korpigitaj al la virreinato de la Nova Hispanio, sed ĉi tiu regado de la hispana krono inkludis ankaŭ al aliaj grupoj de malsamaj kulturoj tiaj kiel la oasisamericanos, la nomadaj de Aridoamérica kaj la vilaĝoj de la malalta Centr-Ameriko.
Centr-Ameriko okupas porcion de la amerika kontinento inter la Paca oceano okcidente; kaj Karibo kaj la golfo de Meksiko norde kaj al la oriento. Liaj nordaj limoj estas malpli klaraj, kun escepto de tiuj ĵetkuboj por la Duoninsulo de Yucatán. En lia epoko de plej granda antaŭas ene de la kontinento, al la nordo, la teritorioj de la mesoamericanidad inkludis segas al ŝi Okcidentan Patrinon de Durango kaj Zacatecas, la Dika montaro, la Tunal Granda kaj la montaro de Tamaulipas. Ĉi tio okazis dum la Klasika periodo. Tiu antaŭas al la nordon estis favorita de klimatologiaj kondiĉoj kiu permesis la agrikulturon kaj la urba koncentriĝo; la klimata kunteksto agis en aro kun la kreskanta graveco de la itineroj de interŝanĝo inter Oasisamérica kaj Centr-Ameriko kiun trairis la zonoj de la Altiplanicie Meksika markitaj antaŭe. Daŭrigitaj sekecoj kaj politikaj krizo trenis al la socioj de la nordo de Centr-Ameriko kaj la regiono estis forlasita kaj okupita denove por nomadaj aridoamericanos ĉirkaŭ la 8a jarcento p.K.[12]
Aliflanke, la suda limo kaj orientano de Centr-Ameriko estis pli aŭ malpli stabila. Tamen, iuj demonstracioj de la vilaĝoj de la zono malproksimigis de la centramerikaj liniaroj dum la Preclásico Malfrua kaj la Klasika Frua (ss. 4a a.K.-7a a.K.), tiel ke dum ĉi tiu epoko la regiono de Centr-Ameriko malproksimigis de la kultura sfero de la Duona Ameriko. Fininte ĉi tiun etapon, la bantoj kun la centramerikaj kulturoj restarigis kaj estis plifortigitaj de la migradoj de grupoj otomangueanos (chorotegas kaj mangues) kaj uto-astekaj (pipiles kaj nicaraos).[13]
Geografiaj trajtoj de Centr-Ameriko
Centr-Ameriko trovas proksimume inter la paralelaj 10°N kaj 22°N. Estas teritorio de granda diverseco topográfica kaj ekologia. Lia topografía estas diversa ĉar ili laŭigas al ŝi plurajn montajn ĉenojn kaj nodoj kiuj formas parton de la Zono de Fajro de la Paca. Aliflanke kiam adentra al la nordo de la altaj teroj, en la Duoninsulo yucateca, ili malaperas la serranías kaj ĝi malpliiĝas la altecon ĝis igi la teritorion en planicie calcárea kiu en lia ekstrema pli norda karakterizas por liaj malaltaj praarbaroj kaj klimato caluoroso. Ĉiu ĉi tio estas elementa faktoro por kompreni la geografion de Centr-Ameriko, ĉar ĝi enkondukas faktoron de konsiderinda diverseco. Por tio, kvankam Centr-Ameriko en lin ĝenerala trovas en la tropika kaj subtropika zono, ĝi gastigas grandajn klimatajn kontrastojn.
La malaltaj teroj
La centramerikaj malaltaj teroj komprenas tiujn regionojn por sub 1000 m.[14] traktas ĝenerale de la ebenaĵoj costeras kaj la piedemontes de la montoj kiuj malsupreniras al la marbordo. ili karakterizas por lia varma temperaturo, kvankam aliaj geografiaj kondiĉoj povas varii. En lin ĝenerala la atlantika fasado posedas plej grandan humidon kaj pli tre abundan vegetaĵaron kiu la marbordo de la Paca. En la spronoj de Segas al ŝi Orientan Patrinon la reĝimoj de pluvo estas levitaj kaj la riveroj kiuj malsupreniras al la golfo de Meksiko en deklivoj prononcitaj nomitaj aluviones superfluas ofte. En la sama situacio trovas la montaron de la Tuxtlas, en la centro de la aktuala stato de Veracruz (Meksiko). La duoninsulo de Yucatán —kiu estas granda planicie calcárea al malmulta alteco sur la nivelo de la maro— dividas kun Profundecoj sezono de pluvoj kun plej grandaj hastoj inter majo kaj decembro. La akvo estas tiel abunda en la centramerika atlantika deklivo kiu la humedales estis grava parto de la pejzaĝo ĝis komencis esti devastados por la homa ago. La marĉoj de Centla estas specimeno, kvankam ne sola, de la denaskaj ekosistemoj de la atlantikaj marbordoj de la regiono.
La uraganoj batas la marbordojn de Centr-Ameriko ĉiu jaro. La temperaturo ne prezentas konsiderindajn kontrastojn, estas varma dum la tuta jaro kaj la diferenco inter minimumaj kaj maksimumaj temperaturoj estas relative malgranda.
La Paca oceano banas la okcidentajn marbordojn de Centr-Ameriko. Kontraste kun la atlantika deklivo, en la Paca la montaj ĉenoj kondiĉas ebenaĵon costera ege mallarĝa. Iuj regionoj de Nayarit kaj Sinaloa posedas specimenojn de humedales kiu kiel en la Atlantika estis depredadas por la homoj.
La tropikaj regionoj de Centr-Ameriko estis modifitaj intense de la alveno de la hispanoj. La fenomeno, tamen, ĝi havas komencon en la antaŭhispana epoko. La mayas talaron enormaj etendoj de praarbaro por konstrui liajn urbojn en la Petén, tiel kiel en la regiono kiu nuntempe respondas al la meksikaj statoj de Chiapas kaj Campeche, samaj kiu la propra praarbaro denove kovris jarojn post esti forlasitaj de liaj loĝantoj. En la marbordoj de Tabasco la olmekaj indiĝenoj vidis precizigitaj al disvolvi teknikojn de plantado kiun ili konsistis en drenar la akvo kaj porti teron al kie nur estis koto. Kvankam ĝi similas inverosimil, plantadoj kiuj hodiaŭ estas tiel tipaj kaj karakterizaj en ĉi tiu zono kiel la banano kaj la kano de sukero, ne ekzistis en Centr-Ameriko antaŭ la alveno de la hispanoj. Inter aliaj komunaj vegetalaj specioj de ĉi tiuj ekosistemoj trovas la kakaon, de esenca graveco por la ekonomio, la gastronomio kaj ankoraŭ la subsistencia indiĝena kaj aktuala; la mangle kaj la ceiba, sankta arbo en la cosmogonía mesosamericana sed aparte en la maya.[15] Pluraj de la bestoj de plej granda signifo por la centramerikaj estis komunaj en la tropikaj zonoj, ekzemple, la jaguaro, la guacamaya, la lacerto, la simioj, la kvecalo kaj la fazano.
La altaj teroj
La altaj teroj ludis tre gravan paperon laŭlonge de la historio de Centr-Ameriko. En ĉi tiu kategorio trovas la zonojn kun plej grandaj altecoj al 1000 m.[16] La montoj estas marko de la pejzaĝo de la centramerikaj altaj teroj. Pluraj montaj ĉenoj enmarcan kaj ili sulkas Centr-Amerikon. En meksika teritorio, ĝi kuras paralela al la Paca Segas al ŝi Okcidentan Patrinon de Voĉa ĝis Jalisco. En Colima komencas la Akson Neovolcánico, kiu trairu Meksikon ĝis la golfo, ĝi kie trovas kun ŝin Segas Okcidentan Patrinon kaj formon en Oaxaca la nomita ŝildo Mixteco. La marbordo de la Paca inter Michoacán kaj Oaxaca estas bordeada por la talusoj de Segas al ŝi Patrinon de la Sudo, tiel proksima al la marbordo kiu la ebenaĵo costera estas preskaŭ inexistente. La istmo de Tehuantepec interrompas la abrupta topografía de Meksiko kaj marko al la sama tempo la komenco de la montaj regionoj de Centr-Ameriko. Al la oriento de ĉi tiu regiono levas Segas al ŝi Patrinon de Chiapas kaj la Centramerika montoĉeno kiu okupas la sudan duonon de Gvatemalo, la teritorio de Salvadoro kaj ĝi alvenas al Profundecojn. Al la oriento de la malaltaj teroj de La Petén levas la montojn Maya, malgranda serranía en la sudo de Belice. La teritorio de Nikaragvo estas malpli abrupta ol liaj najbaroj de la nordo, tamen ĝi tie komencas la montoĉenon Volcánica kiu bordea la paca marbordo ĝis Kostariko. En ŝi trovas plurajn vulkanojn kiel la Nigra Altaĵo kaj la insulo Ometepe. En la sudaj randoj de Centr-Ameriko, ĝi trovas la montoĉenon de Guanacaste, jam en teritorio de Kostariko.
Inter ĉi tiuj montaj ĉenoj trovas la altajn valojn, de superaj altoj al 1500 m. Malgraŭ trovi apude unuj de la aliaj, la ekologia diverseco en Centr-Ameriko estas unu el liaj karakterizaj definitorias. Por meti ekzemplon, la orienta taluso de la vulkano Citlaltépetl havas klimaton favorita de agrabla kaj abunda pluvo temperaturo; al la alia flanko de la sama vulkano trovas la aridajn ebenaĵojn de Sankta Johano kaj la valo de Tehuacán, kie la nuboj malŝarĝas la malmultan akvon kiu restas post trairi Segas al ŝi Orientan Patrinon.
La ekologiaj kondiĉoj de la centramerikaj altaj teroj dependas de lia alteco, lia latitudo koncerne al la tera ekvatoro kaj la topografía. En lin ĝenerala, la nordo de Centr-Ameriko estas pli arida ol la sudo de la regiono. Centr-Ameriko ĉirkaŭprenis iun fojon la semidesierto de Zacatecas kaj Sankta Ludoviko Potosí, de striktaj kondiĉoj. La Bajío ankaŭ prezentas reĝimon de limigita pluvo, sed la ĉeesto de la rivero Lerma kaj liaj alfluantoj mildigas la kondiĉojn de vivo en la regiono. En la centro de Meksiko, la valo de Toluca estas la de plej granda alteco de la lando, ĝi havas klimaton lluvioso kaj pli malvarma ol la valo de Meksiko kiu trovas al la oriento. La tria de la grandaj valoj de la centro de Meksiko estas la valo Poblano-Tlaxcalteca, de kondiĉoj kaj similaj alteco al la de la valo de Anáhuac. Sude de la Ajusco trovas la valon de Morelos kies klimato asemeja al la de la tropikaj teroj.
Kulturaj areoj
Centro de Meksiko
Konita kiel "altiplano centralo". Ĝi ricevis olmekan influon dum la unua jarmilo ADC, kaj malmulta tempo poste floris endogenajn kulturojn. La urbo de Teotihuacan, nomita de la mexicas "urbo de la dioj", ĝi iris eble la plej grava kulturo de kiuj radikis en Centr-Ameriko, ĉar lia influo inkluzive alvenis al Aridoamérica kaj Oasisamérica. Post la falita teotihuacana starigis en liaj proksimecoj la kulturoj de Xochicalco, proksima al la aktuala stato de Morelos, Cacaxtla kaj Cholula, en Tlaxcala. En la dua jarmilo komencis la toltekajn invadojn kaj en 1325 fondis Tenochtitlan.
Unu el la plej gravaj areoj dum la antaŭhispana historio de Meksiko estis kiu konas kiel Centro de Meksiko. Estas laŭigita de la valoj de tero hardita al malvarma lokitaj en la suda parto de la Altiplanicie Meksika kaj en la nordo de la baseno de la ridas Flosojn. Estas ekologia niĉo karakterizita de lia klimato hardita kaj la foresto de gravaj fluoj de akvo. La pluvoj, aliflanke, ili prezentas inter la monatoj de aprilo al septembro, kaj ne estas tro da abundaj. Ĉi tiu fakto estis kiu motivis la fruan disvolviĝon de hidraŭlikaj verkoj, inter kiuj rakontas la canalización de la riveroj kaj la sistemoj de irigaciaj kanaloj en la deklivoj de la altaĵoj por stoki la akvon.
La valo de Tehuacán, lokalizita al la sudoriento de ĉi tiu regiono estas grava ĉar de li proceden la restoj ŝajne pli malnovaj de plantado de la maizo kaj iuj de la specimenoj de la plej malnova ceramiko de Centr-Ameriko. La Centro de Meksiko inkludas krome, la baseno lacustre de la valo de Meksiko, formita de pluraj lagoj kaj lagetoj. Ĉirkaŭ la lago de Texcoco kreskis loĝantarojn tiel gravaj kiel Cuicuilco, en la periodo Preclásico; Teotihuacan en la Klasika kaj Tula kaj Tenochtitlan en la Postklasika periodo.
La lastaj kulturoj de la altiplano estis la de la Triobla Alianco: Texcoco, Tlacopan kaj Tenochtitlan. Kun malfacila komenco, la mexicas starigis en la valo de Meksiko en 1325 kaj jarcento poste komencis lian hegemonion liberiginte Izcóatl al lia vilaĝo de manoj de la sinjoroj de Azcapotzalco. En 1430 la Triobla Alianco restis formale konstituita. Izcoátl, por konsilo de Tlacalael, ĝi ordonis bruligi la kodeksojn de la asteka historio kaj reescribió plene la historio de lia vilaĝo.
En malpli ol cent jaroj la Triobla Alianco konkeris grandan parton de Centr-Ameriko, kun la karakteriza ke permesis al la vilaĝoj submetitaj konservi lian kulturon kaj religion.
Areo Maya
La areo Maya estas unu el la plej ampleksaj de Centr-Ameriko. Iuj aŭtoroj ŝin dividas en du sektoroj: la duoninsulo de Yucatán, en la nordo, kaj la Altaj Teroj, en la sudo. La unua komprenas, krom la Duoninsulo de Yucatán, la Petén kaj Belice. ĝi klopodas zonon de malaltaj teroj kaj varma klimato, skurĝita de la uraganoj kaj la tropikaj ŝtormoj de Karibo. Estas platformo calcárea, apenaŭ levita al la sudo, en kie la nomita Sierrita rompas la ebenaĵon de la pejzaĝo. Ĝi malhavas de fluoj de malprofundaj akvo, ĉar la planko estas tro da permeable; kontraŭe, estas abundaj la subteraj fluoj kaj la cenotes. Aliflanke, la Altaj Teroj komprenas la Altiplanos de Gvatemalo, Chiapas, la okcidento de Profundecoj kaj la okcidento kaj centro de Salvadoro, (la centra zono de Salvadoro havis komercan kontakton kun Centr-Ameriko, sed estis pli grande influita por la areo maya (specimeno de tio estas la famaj lokoj de Sankta Andreo, Juvelo de Cerén kaj Cihuatán)). Estas regiono de hardita-malvarma klimato, kaj kun abundaj pluvoj. La deklivoj de la montoj estas kovritaj de densa vegetaĵaro kiu minacas la disvolviĝon de la agrikulturo. La Altaj Teroj mayas ne estas malpli elmontritaj al la influo de la ciklonoj caribeños, kaj ili ofte estigas disrompojn en la zono.
La unuaj gravaj kulturaj disvolviĝoj de la areo maya okazis en la suda zono. La unua ceramiko, produktita en la loko beliceña de Kolo similas indiki ke la disvolviĝo de la alfarería en la Areo Maya estis derivita de la sudamerikaj tradicioj. La Unua Urbo kun Monumenta arkitekturo estis Nakbé (ca 1000 AK), sekvita de La Belvidejo, (ca 600 AK) la plej granda urbo de ĉiuj kaj la plej granda de Ameriko Precolombina, lokalizitaj en la Baseno de la Belvidejo, en Petén, Gvatemalo, en kie komencis la kulturon de la Preclásico kun ĉiuj atributoj de la Klasika, En la malaltaj teroj de la Paca de Gvatemalo disvolvas Takalik Abaj la sola urbo de Centr-Ameriko kun Olmeka okupacio kaj poste Maya.
Jarcentoj poste, ili disvolvis la unuajn centrojn de loĝantaro kiun devus igi urboj en la Klasika periodo. Inter ili oni devas rakonti al Kaminaljuyú en la altaj teroj de Gvatemalo, Quiriguá, Uaxactún kaj Tikal, ĉi tiu lasta devus esti la plej granda de la urboj mayas inter la 3a kaj 8a jarcentoj p.K. La falita kaj mi forlasas de la grandaj urboj mayas devis al kombino de faktoroj: internaj militoj, ekologia katastrofo, klimata ŝanĝo, devenaj migradoj de la Nordo de Centr-Ameriko. De ĉi tiu maniero, la koro de la kulturo maya kopiis al la teroj de la nuntempe nomita Duoninsulo de Yucatán. En ĉi tiu regiono devus flori la urbojn de Chichén Itzá, Uxmal kaj Tulum, Mayapán, Cobá, Izamal inter multaj aliaj, de la migrado maya al la Duoninsulo de Yucatán okazita de la Altaj Teroj de Gvatemalo de la 3a jarcento PK kaj poste, ene de la propra Duoninsulo, superregante de oriento al okcidento, al partír de la 5a jarcento PK. Nuntempe perviven 27 grupoj mayas, 21 de kiuj en Gvatemalo.
Zono mixteco zapoteca
Sen dubo iu klopodas unu el la plej gravaj centramerikaj zonoj. En la centraj valoj de Oaxaca estigis la civilizacion zapoteca, kiuj establis la kalendaron de 260 tagoj, uzita poste de la plimulto de la centramerikaj vilaĝoj, kaj sistemo de malsama kaj propra skribo al la olmeko kaj al la maya. Monto Albán igis la paradigma de ĉi tiu civilizacio, kaj al lia falita la regiono estis okupita de la mixtecos.
La regiono oaxaqueña estis de la centramerika epoko unu el la plej diversaj. ĝi klopodas ege montan teritorion, enmarcado por Segas al ŝi Patrinon de la Sudo kaj la ŝildo aŭ nodo. Ĝi inkludas porcion de la baseno de la ridas Flosojn, karakterizita de lia sekeco kaj kompleksa topografía. Liaj fluejoj de akvo estas mallongaj kaj de malmulta kapablo. En tiu senso, ĝi similas sufiĉe al la regiono de la Centro de Meksiko.
Du estis la ĉefaj scenejoj de la kultura historio de la vilaĝoj oaxaqueños. Unuflanke, la Centraj valoj de Oaxaca vidis la disvolviĝon de la kulturo zapoteca, unu el la plej malnovaj kaj konatinoj de la centramerika medio. Ĉi tiu kulturo disvolvis de la cacicazgos regionaj kiu kontrolis la teron de plantado (tre fekunda, kvankam tro da seka) de la malgrandaj valoj de Etla, Tlacolula kaj Miahuatlán. Iuj de la unuaj ekzemploj de granda arkitekturo en Centr-Ameriko apartenas al ĉi tiu regiono, kiel la centro ceremonial de Sankta Jozefo Mogote. La hegemonio de ĉi tiu centro ceremonial en la regiono de la Valo, ĝi pasis al manoj de Monto Albán, la klasika ĉefurbo de la zapotecos. La falita de Teotihuacan en la 8a jarcento p.K. permesis la plej grandan apogeon de la kulturo zapoteca. Tamen, la urbo de Monto Albán estis forlasita en la 10a jarcento p.K., kaj ĝi okazigis serion de regionaj centroj kiu pridisputis la politikan hegemonion.
Al la okcidento de la Centraj valoj, ĝi lokalizas la Mistekan regionon. ĝi klopodas ege montan terenon de altecoj tre ŝanĝiĝemaj, kiu alvenas al pli ol 3000 m. La klimatoj varias de la hardita de monto al la seka tropiko, kaj ĝenerale la pluvo estas malabunda. Ekzistas malmultaj malprofundaj fluoj de akvo, kaj nuntempe, bona parto de la zono prezentas gradon de deforestación alarmante. La Misteka estas ankaŭ okupita zono de tempoj inmemoriales. Jam de la periodo Preclásico estis formintaj en la regiono iuj kernoj de gravaj loĝantaro, kiel Yucuita kaj Altaĵo de la Minoj. Tamen, la mistekaj ĉefurboj neniam atingis la grandon de liaj apudaj zapotecas. La plej granda apogeo de la misteka kulturo estis atingita en la Postklasika periodo, kiam la sinjoro Ok Cervo de Tututepec kaj Tilantongo entreprenis kampanjon de politika unuiĝo de la mistekaj urbo-ŝtatoj kaj ĝi alvenis al okupi la Centrajn Valojn de Oaxaca.
Soldato
Ĝi tradicie konsideras al Soldato kiel regiono apartenanta al la Okcidenta areo. Tamen, la plej freŝaj malkovroj, ili reorientis la dividon de la centramerikaj kulturaj areoj, kaj en la laboroj de freŝa autoría, Soldato aperas kiel sendependa kultura areo. La centramerika Soldato okupas proksimume la surfaco de la stato de la sama nomo, lokalizita en la sudo de Meksiko.
ĝi povas dividi en tri regionoj kun malsamaj karakterizaĵoj: norde, la depresio de la ridas Flosojn, kie ĉi tiu fluo de akvo ludas la plej gravan paperon en la agordo de la regiona geografio. La depresio de la Flosoj estas malalta regiono, de malabundaj kaj varma klimato pluvoj, kies sekeco estas aminorada por la ĉeesto de la fluejo kaj liaj multnombraj alfluantoj. La centra parto respondas al Segas al ŝi Patrinon de la Sudo, riĉa regiono en kuŝejoj mineraloj kaj kun malabundaj terkulturaj kvalitoj. La suda parto de la areo guerrerense estas konstituita de la marbordo de la Paca oceano, ebenaĵo costera tre mallarĝa, plena de manglares kaj palmoj, skurĝita de la devenaj uraganoj de la Paca.
Soldato estis la scenejo de la unuaj tradicioj alfareras de Centr-Ameriko. La plej malnovaj restoj de ŝi estis trovitaj en Haveno Markizo, proksime de Acapulco, kaj ili havas proksimuman aĝon de 3500 jaroj, antaŭaj inkluzive al la respondaj spuroj al la Olmekoj en la kontraŭa marbordo de la Golfo de Meksiko. Dum la preclásico, la baseno de la Flosoj igis zonon de esenca graveco por la disvolviĝo de la Olmeka kulturo, kiu lasis spurojn de lia ĉeesto en lokoj kiel Teopantecuanitlán kaj la grotoj de Juxtlahuaca. Pli malfrua estis la disvolviĝo de tradicio escultórica konita kiel Mezcala, karakterizita de lia tendenco al la geometrización de la homa korpo. Dum la Postklasika periodo, la plej granda parto de Soldato restis sub regado de la mexicas, kaj sendependa al la sinjorlando tlapaneco de Yopitzinco.
Okcidento
La zono de kiu tie lingvo utilis de "ponto" inter Centr-Ameriko kaj Oasisamérica. La kulturoj de ĉi tiu zono, kiel la tarascos kaj caxcanes, ili disvolvis formojn de malsamaj vivo al aliaj lokoj de Centr-Ameriko. Ekzemplo de ĉi tio estas la belegaj piramidoj de Guachimontones, en Jalisco.
La nomita Okcidento estas unu el la malplej konitaj zonoj de Centr-Ameriko. ĝi traktas, tamen, de vasta regiono, kiu komprenas la deklivojn de Segas al ŝi Okcidentan Patrinon, parto de Segas al ŝi Patrinon de la Sudo kaj la duona baseno kaj malaltiĝo de la rivero Lerma. La spronoj de la monto estis kovritaj de arbaroj de pinoj kaj encinos, sed la aktiveco silvícola reduktis lian grandecon. La tero havas terkulturan alvokiĝon por lia fekundeco kaj la dispozicio de hidraŭlikaj rimedoj, speciale en la ebenaĵo costera de Sinaloa, la Bajío kaj la Altebenaĵo Tarasca. La klimatoj varias de la malvarma de monto, en la oriento de Michoacán, ĝis la tropika klimato de la marbordoj de Jalisco kaj Nayarit.
La regiono estis la vivmedio de vilaĝoj de lingvo uto-asteka, kiel la coras, huicholes kaj tepehuanos. La aliĝo de ĉi tiuj vilaĝoj al la sfero de la centramerika civilizacio estis tre laŭgrada, kaj ĝi paradas ke la unuaj disvolviĝoj cerámicos de la regiono estis ligitaj kun la tradicioj de la andaj vilaĝoj de Ekvatoro kaj Peruo. La ŝanĝoj kiuj tuŝis al la resto de la regionoj klare estas malpli observables en Okcidento, por tio, la kulturaj tradicioj de la preclásico, kiel la de Colima, Jalisco kaj Nayarit aŭ la de Tomboj de Ŝoto postvivis ĝis bone enirita la Klasika periodo (150-750/900 p.K.). La plej konita de la socioj de Okcidento estas la purépecha aŭ tarasca, kiu rivalis en la 15a jarcento p.K. kun la potenco de la mexicas.
Nordo
La Norda zono de Centr-Ameriko formis parton de ĉi tiu granda kultura areo nur dum la klasika periodo (150-750 p.K.), kiu la apogeo de Teotihuacan kaj la kresko de la loĝantaro favoris la migradojn al la nordo kaj la komerco kun la malproksimaj teroj oasisamericanas. ĝi klopodas ebenan teritorion, komprenita inter segas al ili Okcidentan kaj Orientan Patrinon. La klimato estas seka, preskaŭ desértico, kaj la vegetaĵaro estas malabunda, tial la agrikulturo en la Nordo nur eblis per la canalización de la fluoj de malprofunda akvo (inter kiuj elstaras la riveron Pánuco kaj la alfluantoj de la Lerma) kaj la stokado de la akvo de pluvo. La troa dependeco de la bona klimato portis al la vilaĝoj de la Nordo de Centr-Ameriko al forlasi la regionon meze de la 8a jarcento p.K., kiu alfrontis daŭrigitan sekecon kaj la invadojn de vilaĝoj aridoamericanos.
La centroj de loĝantaro en la Nordo estis dependaj de la reto de komerco kiu establis inter Teotihuacan kaj la socioj de Oasisamérica. Lokoj kiel La Brulgusta en Zacatecas, aŭ La Ferrería en Durango, ili utilis kiel fortaj por prigardi la komercajn itinerojn. Kiam la agrikulturo kaj la socia sistemo suferis kolapson en la Nordo, la ocupantes de la regiono migris al Okcidento, la Golfo kaj la Centro de Meksiko.
Centr-Ameriko
La centramerika areo konita kiel Centr-Ameriko okupas la okcidentan zonon de Profundecoj kaj Nikaragvo kaj la areoj circundantes de la golfo de Nicoya en Kostariko, kie ekzistis la reĝlandoj de Nicoya kaj Chorotega. ĝi klopodas regionon de tropika klimato, kun aktiveco telúrica grava, kiu inkludas krome la du grandaj mediteraneaj lagoj de Centr-Ameriko: Nikaragvo kaj Managvo.
Kiel en la kazo de la Norda regiono, Centr-Ameriko formis parton de la centramerika mondo nur temporalmente. ĝi kutimas konsideri ke la centramerikaj vilaĝoj formas parton de la nomita zono de transiro inter la Intera Areo, la anda mondo kaj Centr-Ameriko.
La unuaj kontaktoj inter la centramerika nuklea areo okazis en la preclásico, kiel ĝi indikas la olmekan influon en la areo. Tamen, en la Klasika periodo la rilatoj interrompis kaj Centr-Ameriko ricevis plej granda influjo de la kulturoj de la altiplano kolombia. Ekzemplo de tio estas la frua disvolviĝo de la metalurgio en Centr-Ameriko koncerne al la resto de la centramerikaj vilaĝoj, tamen en la fama loko de Quelepa en la orienta zono de Salvadoro vidas la komercon kaj grandan influon de Teotihuacan kaj Copán unue kaj poste kun la lokoj de Veracruz.
Por la Postklasika periodo, ĉiu areo restis inkludita pli la okcidento en la centramerika sfero, ĉi tiu fojo pligrandigita ĝis la fako de Escuintla en Gvatemalo, kaj estis invadita de nahuatlaj vilaĝoj kiel la pipiles kaj nicaraos, parolantoj de náhuat, dialekto de la lingvo de la mexicas kaj ĝi perceptas en la kulturo kaj arkitekturo la influo de la Toltekoj kaj Astekaj. Ankaŭ vilaĝoj otomangues kiel la mangues (circa s. 7a p.K.) kaj la subtiaba (c. s. 13a p.K.) migris de Chiapas al Nikaragvo kaj Profundecoj, respektive.
La centramerikaj
La centramerikaj vilaĝoj konstituas etnan kaj lingvan mozaikon kiu postvivas ĝis la aktualeco. La lingvo konstituas unu el la kriterioj por difini al nacio aŭ vilaĝo. Sekvante ĉi tiu kriterio, la vilaĝoj de Centr-Ameriko povas kolekti en grandaj kontingentoj, kiu dividas pli elementoj inter oni kiu kun la resto de la vilaĝoj de la regiono. Ĝi havas klarigi ke la lingva kriterio estas utila por tuŝi la klasifikon, sed ne konstituas la solan elementon. Iuj de la vilaĝoj kiuj tie prezentas kiel ĝi dividas de granda familio povus ne esti tiel agordas inter oni, malgraŭ paroli lingvojn emparentadas.
Vilaĝoj de lingvo otomangueana
La parolantoj de pra-otomangueano devis partoprenis en la domesticación de la maizo kaj partopreni en la konstruo kaj florecimiento de grandaj urboj kiel Cuicuilco, Teotihuacan kaj Cholula.[17] La analizo glotocronológico de la lingvoj de la familio otomangueana sugestas antikva tempon kiu ĉirkaŭvojo la 8000 jaroj proksimume.
La vilaĝoj de lingvo otomangueana trovas dispersos por bona parto de Centr-Ameriko, sed koncentras en kion nomas centra Meksiko. Estas dividitaj en du grandaj branĉoj, orienta kaj alia okcidenta. La plej granda parto de la okcidenta branĉo vivas en la Altiplanicie Meksika. La valoj de Meksiko, Toluca kaj la baseno de la rivero Moctezuma konstituas la historian hejmon de la otomíes, mazahuas, matlatzincas, tlahuicas. Aliaj vilaĝoj de lingvo otopame —jonaces kaj pames— establis pli norde, en la Tunal Granda kaj la Dika montaro.
La ĉeesto de la otomangueanos en liaj teritorioj estis antaŭa al la alveno de la nahuatloj al la centro de Meksiko, ĝi superas al pluraj jarmiloj antaŭ la kristana erao. Por tio estas probabla kiu trovis inter la loĝantoj de lokoj kiel Tlapacoya, Cuicuilco, Tlatilco, Teotihuacan, Cholula kaj aliaj kies filiación etna estas motivo de debato. Ĉirkaŭ la jaro 3500 a.K. disigis la du deklivojn de la familio, sed la kontakto inter la vilaĝoj otomangueanos subtenis en la antaŭhispana epoko.[18]
Vilaĝoj de lingvo mayense
La grupo de vilaĝoj de lingvo mayance aŭ mayense, ĝi koncentras esence en la duoninsulo de Yucatán, la altaj teroj de Gvatemalo kaj Chiapas. Nur la vilaĝo huasteco trovas ekstere de ĉi tiu regiono. La lingvistoj markas ke la migrado huasteca okazis ĉirkaŭ la jaro 2200 a.K., kiam ĉi tiuj forlasis la etnan teritorion (lokita proksimume en la zono kie nuntempe parolu kanjobal). La aliaj grupoj mayenses ekspansiiĝis por la zono priskribita kaj ili subtenis kontakton kun la vilaĝoj lenca kaj xinca en la suda limo de Centr-Ameriko, tiel kiel kun liaj okcidentaj najbaroj, la vilaĝoj de lingvo mixe-zoqueana. La granda rilato inter ĉi tiuj familioj portis al iuj specialistoj al proponi ke la olmekoj estis lingvaj kaj etnaj prapatroj de la mayas, hipotezo kiu forĵetis ĵus.
Agrikulturo
La maizo
.jpg/250px-Corncobs_in_Eloxochitlán_de_Flores_Magón_(México).jpg)
Estis la maizo la bazo de la nutrado de la centramerikaj dum la antaŭhispana epoko kaj daŭre ludas tiun paperon en la modernaj nacioj kiuj nuntempe okupas la areon. La milpa, por lia flanko, la sistemo kiu uzis tradicie por la plantado de la gramínea en la regiono.
La plantado de ’’Zea mays’’ estis unu el la originalaj elementoj inkluditaj de Kirchhoff en la kompleksa centramerika. Serĉante la originoj de la agrikulturo, Richard MacNeish internigis en la sekaj teroj de la montaro de Tamaulipas kaj ĝi malkovris en la kaverno de La Hundino la restoj de komenca maizo kiu estis datiĝita en 2500 a.K.. Sekvante liaj esploroj al la sudo, ĝi alvenis al la valon de Tehuacán kie konsideris ke povus ekzisti la kondiĉoj por gastigi atestojn kiuj lumis al la procezoj kiuj portis al la domesticación de vegetaloj kaj al la disvolviĝo de la agrikulturo en Centr-Ameriko.[19] La malkovroj de MacNeish en la kavernoj de Tehuacán alportis evidentecojn kiuj apogis la hipotezon de la centramerika origino de la maizo.
La maizo estis edukita ĉirkaŭ la jaro 5000 a.K., probable de la teocintle, kaj ĝi alvenis al okupi esencan paperon en Centr-Ameriko. En ĉi tiu regiono konas plurajn dekojn de varioj adaptitaj al la klimataj kondiĉoj de la diversaj centramerikaj regionoj. Ĉi tiuj specioj povas kolekti en du grandaj grupoj, nomitaj aliancoj. La alianco ístmica kolektas la devenajn variojn de Oaxaca, la Misteka kaj la duoninsulo de Yucatán; la alianco de la Flosoj-Okcidento de Meksiko komprenas proprajn rasojn de la depresio de la Flosoj, Chiapas, la Varma Tero kaj Jalisco. La regadoj de ĉi tiuj aliancoj sobreponen preskaŭ ĉiam kun la etnaj teritorioj de la nacioj de lingvo otomangueana. Ĉi tiu fakto, adiciita al la datumo glotocronológico kiu hinda kiu la protolengua kun la léxico relativa al la maizo kun plej granda antikva tempo estas la pra-otomangue,ili apogas la hipotezon kiu la ancestros de ĉi tiuj vilaĝoj estis rilatigitaj kun la domesticación de la maizo.[20]
Ĉirkaŭ la aprovechamiento de ĉi tiu cerealo ŝprucis en Centr-Ameriko ĉiu kompleksa teknologia kiu ankaŭ postvivas ĝis niaj tagoj. Ĉi tiu grupo de teknologioj inkludas la técncas de semas kaj la invento de la procezo de nixtamalización; la disvolviĝo de instrumentoj de molienda (metates) kaj la diversificación de lia aprovechamiento (kiu iras de la farunon al la tamales, pasante por la pinole kaj la omletoj).[21] En la mitologio kaj la religio ankaŭ estis grava la papero de ĉi tiu cerealo: la maso de maizo estas la materio kiu estas faritaj la homoj en la mito de la Legendo de la Sunoj[22] kaj la Popol Vuh.[23] Ĉiuj centramerikaj vilaĝoj havis divinidad de la maizo, kaj ĝi ĉeestis de tempoj de la olmekoj.[24] Inter la mexicas estis tri dioj de la maizo: Xilonen estis la divinidad de la mola spadiko, Cintéotl estis dio de la matura maizo kaj Ilamatecuhtli estis mastrino de la sekaj spadikoj.[25]
Se bone la bazo de la agrikulturo kaj de la nutrado de la vilaĝoj de la regiono estis la maizo, freŝaj esploroj inklinas pruvi ke la komplemento alimentario de la centramerikaj, aparte de la grupoj mayas, kiu permesis subteni al ili loĝantarojn tre multnombraj, ĉefe dum la klasika periodo, kaj tre aparte en la suda regiono de mesoamérica en kie koncentris gravajn amasojn (Tikal, Copán, Calakmul), ĝi iris la Manioca, ankaŭ nomita Jukao, tubero kun alta enhavo calorìfico de la kiu preparas tre nutran farunon, kiu ĝis nun estas integriga parto de la dieto de la diversaj loĝantaroj kiuj vivas en la regiono maya kaj ankaŭ en la baseno de Karibo .[26] La sekva referenco establas la plantadon de jukao en la kulturo maya, antaŭ 1400 jaroj en Juvelo de Cerén (Salvadoro).[27]
Alia plantado kaj grava nutraĵo estis la kakao: de lia semo akiras paston por ellabori trinkaĵon (ĉokolado aŭ xocolatl en náhuatl) preta kun akvo.
Karakterizaĵoj de la centramerika civilizacio
Paul Kirchoff, al la sama tempo kiu limigis la centramerikan areon en geografiaj terminoj, ĝi proponis serion de karakterizaj kiu difinis al la kulturoj de la regiono kaj kiu estis komunaj al ĉiuj ili. Inter tiuj kulturaj trajtoj, ĝi rimarkis la uzon de du kalendaroj, oni ceremoniaro de 260 tagoj, kaj alia de 365 tagoj. La numeración kun bazo dudek kaj la skribo pictográfica-jeroglífica, la homa ofero, la kulto al iuj divinidades (inter kiuj elstaras la kultojn al la divinidades de la akvo, la fajro kaj la Serpento Emplumada), kaj pluraj elementoj pli. La antaŭaj estas kulturaj trajtoj pli aŭ malpli dividitaj por ĉiuj vilaĝoj de Centr-Ameriko precolombina.
Se bone Paul Kirchhoff donis ĝeneralan difinon de Centr-Ameriko, nuntempe la nocio iras pli tie de simple kriterioj materialoj (plantado de maizo, posteno de kotono, politeísmo, ktp.), Kaj ĝi inkludas kulturajn aspektojn kiu estigis de la unuaj malnomadaj socioj. Christian Duverger argumentas ke la maksimuma esprimo de la centramerika civilizacio estis la kulturo mexica. Tamen, ĉi tiu perspektivo estis batalita de aliaj aŭtoroj (kiel López Austin, López Luján kaj Florescano), kiuj subtenas ke la centramerika civilizacio estas la rezulto de la tantiemo de multnombraj vilaĝoj kun malsamaj kredoj. Malgraŭ la etna diverseco, Centr-Ameriko atingis gradon de relativa homogeneidad danke al la ekzistantaj kontaktoj inter la malsamaj regionoj por virto de la komercaj interŝanĝoj aŭ la militaj kampanjoj.
Kalendaro de 260 tagoj
La kalendaro de 260 tagoj kiu estis nomita Xihuitl aŭ civila, kolektita en 13 monatoj de 20 tagoj, al la kiu oni donis al li la nomon de Tonalpohualli inter la centraj vilaĝoj, Tzolkin inter la mayas kaj Pije inter la zapotecas., Kies komenco estis de la 1.200 a.K., ĝi reflektas la evoluadon de la uzo de la mezurado de la tempo, ne nur por scii kion tagoj oni devas kultivi, kio religiaj okazigoj eble realigis, kiu estis la movado de la astroj; sed ankaŭ estis uzita kun finoj adivinatorios kaj de starigo de la diversaj destinoj de la viroj.
La uzitaj nomoj por identigi tiel la tagoj kiel la monatoj kaj la jaroj en la centramerika mondo venas en granda parto de la religia magia – vidado kiun havis la loĝantoj de Centr-Ameriko de la duona natura kun kiu kunvivis komence de la periodo Preclásico Frua: bestoj, floroj, la astroj kaj la morto. La ĉeesto de ĉi tiu kalendaro estas en ĉiuj centramerikaj kulturaj zonoj: de la olmekoj, la regiono de Oaxaca, la zono Maya kaj la Altiplano Centra.
Skribo glífica
La skribo glífica kaj lia studo pasis por diversaj etapoj. De komenco diskutis se la sistemo glífico centramerika (ekskludante la sistemo maya) estis specimeno de sistemo de signoj kiuj esprimis ideojn, ĉefe religiaj. Sistemo kiu ne uzas la fonetikon. En rilato kun la uzo de elementoj pictográficos kaj lia rilato kun la ikonoj, la centramerika skribo ĉiam manipulis grandan varion de signifoj, ne nur arta vidado, fato ankaŭ religia kaj kultura. La glifos komprenas gravulojn, bestoj, elementoj calendáricos, loknomoj de lokoj, inter aliaj, kiu estas prezencoj en ĉiuj centramerikaj kulturoj, inkluzive en Teotihuacan, kie la bildoj estas belaj kaj ellaboritaj arte. La glifos kiu superregas estas la pictográficos kaj ideográficos.
La utileco de la skribo inter la centramerikaj estis diversa: ĝi utilis por permesi la legon de la signaloj senditaj de la astroj en rilato kun la nomo kaj destino de la personoj. Alia uzo estis por la ekspliko tiel de la mitoj kaj historioj de la vilaĝoj, kiu estis plasmados en la glifos, tiel en ŝtonoj aŭ en papero. Ĉi tiu laboro estis realigita de la pastroj, kiuj estis la solaj kiu povis kompreni la bildojn.
Sed tre grava aspekto de la skribo estis kiu estis uzita de la regantoj por legitimi lia povi. La centramerika estis skribo plasmada en publikaj monumentoj, pentrartoj murales, vostoj kaj strukturoj piramidales, kiu donas al ĉiu komuna persono simpla ekspliko de la povi de liaj sinjoroj, speco de propagando.
Ofrendas al la tero
La enterigi riĉaj ofrendas en la centroj ceremoniales, ĝi venas de la tempoj de la komenco de la sedentarismo de la grupoj otrora nomadaj. Limigi la spacon ceremonial kaj teritoria por establi kosman ordon en la tero, por pravigi la regadon de la klasoj regantoj al la resto de la socio.
alabanza al la dioj primigenios: la malnova devena fajro de la vulkanoj, kaj la Patrino–Tero. Ofrendas kiu estas pruvitaj al ĉiu individuo apartenanta al centramerika socio tra túmulo de tero, kiu kun la tempo transformas en la monumentaj konstruoj de tipo piramidal.
La ofrendas estas gravaj por la centro ceremonial: ili donas la ideologian povon kaj religiulo. Tial la saqueos de ofrendas, signifu iun pli ol la serĉo de riĉecoj: la debilitar kaj elradikigi tiun religian potencon kaj politikiston al la centro ceremonial.
Homaj oferoj
La akto de la oferi havas grandan religian signifon – politikisto. La ofero signifas la renovigon de la kosma energio divina. La dioj donis la vivon al la viro, oferante la lia propra. La viro eble transdonos lian vivon por subteni la ordon divino establita.
La sango signifas la vivon en la centramerika kredo: la homa sango estas la likva kiu kontentigas la soifon de la dioj (en ĉi tiu kazo la dio Suno), la sango havas parton de la sango de la dioj. Kun la sango revitaliza ne nur al la divinidades, fato ankaŭ al la tero, la plantoj kaj la bestoj (ekzemple, al la aglo kaj al la jaguaro). La sango estas kiel la akvo, necesa por la tergloba vivo kaj la vivo celestial.[Citas postulita]
Kaj ĉi tiu obligacio de revitalizar la kosma ordo vidas reflektita en la centramerikaj socioj tra la bildoj kiuj elvokas la oferon: agloj kaj jaguaroj vorante homaj koroj; la ĉeesto de rondoj de jado aŭ chalchihuites kiu reprezentas korojn; bildoj kiuj samtempe reflektas peton de pluvo kaj samtempe peto de sango, kun sama intenco: remeti la energion divina; la ĉeesto de plantoj kaj floroj kiuj simbolas samtempe al la naturo kaj al la sango burĝonante vivo.[Citas postulita]
Kio graveco havas la oferon en la sociaj aspektoj kaj religiulinoj de la centramerikaj kulturoj? Unue, la ĉeesto de la morto igita dio. La morto estas la konsekvenco de la ofero de la viro, sed ne estas la fino: estas la daŭrigo de la kosma ciklo. La morto generas vivon, la energio divina estas liberigita post la morto kaj revenita al la dioj, por ke ĉi tiuj generas novan vivon. Dua, ĝi pravigas la militon, pro tio ke en ĉi tiu aktiveco akiras la plej valorajn oferojn: la soldatoj kiuj posedas la necesan energion por fortigi al la dioj en liaj konstantaj aktivecoj divinas. La preno de malliberuloj kaj la milito igas samtempe en duona de supreniro en la socia skalo, kaj ĝi igas ludon divino. Tria, pravigi la kontrolon de la povi reala, de du sektoroj de la centramerikaj socioj: la pastroj, kiu kontrolas la religian ideologion; kaj la soldatoj, kiu havigas la oferojn al la ceremonioj tra la milito kaj la konkero de teritorioj (kun liaj tributos respondaj).[Citas postulita]
Politeísmo
La granda etendo de la panteón centramerika dankis la aliĝon de ideologiaj elementoj – novaj religiuloj al la primigenia religio: Fajro – Tero – Akvo – Naturo. La grava aliĝo de la divinidades astraj (suno, steloj, konstelacioj, Venus) kaj lia reprezento en skulptaĵoj antropomorfas, zoomorfas, ankaŭ antropozoomorfas kaj formoj de ĉiutagaj celoj.
La kvalitoj de la dioj kaj liaj atributoj estis ŝanĝante tra la tempo kaj de la kultura influo de aliaj centramerikaj grupoj. Dioj kiuj samtempe estas tri malsamaj kosmaj estaĵoj kaj samtempe estas nur oni. La centramerika religio havas gravan karakterizaĵon: la ekzisto de la dualismo inter la divinidades. La alfronto inter kontraŭaj polusoj: pozitiva, ejemplificado kun la lumo, lin vira, la forto, la milito, la suno, ktp.; Kaj lin negativa, la mallumo, lin ina, la sedentarismo, la paco, la luno, ktp.[Citas postulita]
Sistemo dualista de penso
Oni Devas kompreni por penso dualista la kapablo kiun havas la indiĝenoj de pensi la kontraŭulojn sub sola kategorio, kaj la centramerika spirito estas markita de ĉi tiu, tiel en la religio kaj la politiko kiel en la popularaj kredoj kaj la ĉiutagaj kondutoj. Ĉi tiu penso naskiĝas de la superposición de la nahuatloj kaj la autóctonos, tio estas, de kultura fandado inter ambaŭ; ekzistas sinnúmero de demonstracioj ĉirkaŭ ĉi tiu tipo de penso, sed nur prenos la plej reprezentajn ekzemplojn: la nagualismo kaj la ludo de pilko.
Nagualismo
ĝi konas kiel nagualismo aŭ nahualismo la kapablo kiu havas la homon de kovri kun aspekto besto, aŭ la praktiko de la Nahual. Ĉi tiu vorto oni donas lin unuflanke al la personigo besto de viro kaj por la alia al la viro kiu havas la povon de korpigi en tiu besto, sed kio estas en la fundo de ĉi tiu kredo estas la aserto kiu eblas viron kaj besto al la sama fojo; krome, estas strikte individua ne kiel en la totemismo kiu havas kolektivan valoron. Ekzistas nahualli tre konitaj kiel la jaguaro kaj la aglo; ankaŭ de bestoj pli modestaj kiel la hundo, la armadillo, la tlacuache, ktp
Ene de la antaŭhispana arto, la nahualismo ricevis diversajn formojn de lego, la unua formo estas malmulta entendible por ni, pro tio ke ĝi havas la impreson de esti fronte al armadillo aŭ al jaguaro, sed fakte kio reprezentas estas nahualli de dio aŭ suvereno. La dua formo prezentas pli rekta, la viro kaj lia duobla reprezentas kune kiel infanino antropozoomorfa, tio estas, parto de homo jam estas la kapo, la brakoj; kaj parto de besto kiel ili eblas faltojn, beko, vosto, ktp. La nahualismo estas tipa ideo de Centr-Ameriko por kiu designa ekskluzive al la rilato viro-besto.
Ludo de pilko
La ludo de pilko estas unu el la kulturaj trajtoj pli gravaj de Centr-Ameriko. Ĝi ne klopodas sporton kvankam por lia nomo la plimulto de la fojoj estas asociita al ĉi tiu termino. Oni Devas kompreni ĝin kiel rito kaj la tereno kie ludas estas ĉiam lokita inter centroj ceremoniales. Ĉi tiu ludo havis kosman esencon, al ĉi tiu oni rilatigis kun la suna movado kaj kun la movado de la universo; koncerna movado reprezentis kun la helpo de la pilko, kiu estis de laktolo hardita ke lin eltiris de la sukon de la figarbo; ili uzis ĉefe ĉi tiu materialo por la kapablo de rebotar.
En la ludo ekzistis multaj reguloj, sed ĉi tiuj ŝanĝis laŭ la regionoj kie praktikis. Estis oni en kie nur povis ludi kun la manoj, alia ke uzis la koksojn kaj la kubutojn, aŭ bone oni en kiu uzis nur bastono aŭ batilo. Por ĉiu tipo ekzistis malsamaj terenoj: oni kun banquetas por ke la pilko rebotara al la alteco de la kokso, alia kun la planko removido. Ĝenerale ĉiuj kampoj havis la formon de 1a kaj en la ekstremaj povis trovi kapojn de birdoj kiel en Copán aŭ grandaj ringoj por kiuj devis pasi la pilkon, kiel en Xochicalco. La ludo de pilko finis kun homa ofero, kio ne scias estas se la oferita estis la kapitano de la ekipas gajnanton aŭ de la perdanto.
Medicino
Koncerne al la scii centramerika, ĝi povas lin al li trovi en du ĉefaj aksoj: la magia spirito kaj la logika spirito, kiuj, malgraŭ esti malsamaj, coexistían. En la medio de la medicino havis du lernejojn: unu el tradicio chamánica; komprenante por chamán al pastro curandero kiu okupis de iuj malsanoj, la plej ofta de ili estis la perdo de la animo. La chamán recurría por la reakiro de liaj pacientoj al la psicotrópicos (peyote, tabako, frijoles ruĝaj ŝarĝitaj de mezcalina) kaj al la magiaj manipuladoj (encantamientos, ofrendas).
La alia medicino konsistis de pragmata scio. En Centr-Ameriko estis curanderos kiu sciis trakti la frakturojn, kuraci kaj vendar vunditaj; kaj ili inkluzive praktikis iujn intervenojn obstétricas. Krome, ili ankaŭ kuracis kun plantoj aŭ bone uzante la aktiva komenco de la aspirino, kiu por ĉi tiu tempo jam konis kaj ili ĉerpis de la ŝelo de la saliko.
Matematikoj
La matematikoj ne estis inter la centramerikaj simplaj numeroj, sed oni donis al ili valoron kaj simbola enhavo danke al la penso dualista. La centramerika matematika sistemo estis vigesimal, tio estas, ĝi konsistis de bazo 20 kaj la numeroj reprezentis pere de punktoj kiuj valoris oni kaj vi balaas ke donis al li valoron de 5. Ĉi tiu tipo de reprezento kombinis kun numerología simbola: la 2 rilatigas kun la origino, ĉar ĉiu origino prenas kiel desdoblado; la 3 kun la hejma fajro; la 4 ligita al la kvar anguloj de la universo; la 5 esprimante la nestabileco; la 9 faras referencon al la subtera mondo, kaj al la nokto; la 13 estas la numero de la lumo; la 20 de la pleneco kaj la 400 de la infinito.
Unu el la grandaj kontribuoj al la matematikoj, ĉefe de la mexicas, ĝi iris la inventon de la Nepohualtzitzin kiu estas abako uzita por realigi aritmetikajn operaciojn rapide. La mekanismo, fabrikita kun ligno, fadenoj kaj aknoj de maizo, ankaŭ estas konita kiel "asteka komputilo". La mayas estis la unua civilizacio de mesoamerica kaj de multaj aliaj regionoj kiujn havis la numero nulo kiel matematika koncepto.
Astronomio
Koncerne al la astronomio, ĉi tiu naskiĝas kun la observo de la astroj kaj de la simbola konstruo de la kosma vivo. La centramerikaj komprenis ke la ĉielo organizis per regulaj cikloj estigante gamo de stacidomoj kaj astronomiaj fenomenoj. Ili asociis figurojn kiel bestoj, plantoj, kun la malsamaj konstelacioj. La astronomiaj konoj iris amasigante laŭlonge de jarmiloj. Ĉi tiu procezo havas lian kulminon kun la invento de la kalendaro (kies radikoj trovas en la periodo Preclásico Duona), apogita tiel en la observo de la astroj, kiel en la matematicas:Simbola spaco-tempo
Ĉi tiuj du terminoj lin asocias al la kvar punktoj cardinales, la spaco kaj la tempo estas ligitaj al la kalendaro, certigante tiel la rotacio de kvalitoj kiujn havas la spaco. Tio estas, en Centr-Ameriko, dato aŭ okazaĵo ĉiam estis ligita al direkto de la universo kaj la kalendaro esprimas topografía simbola propra karakterizaĵo de ĉi tiu periodo. La tagoj estis asociitaj, laŭ lia nomo, al punkto cardinal kiu asignis al ili magian signifon.
- La signoj de la oriento estas: krokodilo, serpento, akvo, kano, movado. Al la oriento asocias la ideon de vegetala fekundeco aŭ, en aliaj vortoj, la exuberancia tropika; ankaŭ oni ligas lin kun la mondo de la pastroj.
- La signoj de la nordo estas: vento, morto, hundo, jaguaro, pedernal. Ĉi tiu punkto kontrastas kun la oriento ĉar simbole estas arida, malvarma kaj opresivo. Oni konsideras lin kiel la nokta parto de la universo, kiel la violkolora de la mortintoj. La hundo (xoloitzcuintle) tie havas tre unuopan signifon, pro tio ke estas kiu akompanas al la forpasinto dum la vojaĝo kaj ĝi faras transiri al li la riveron de ultratumba kiu lin stiras al la nenio.
- La signoj de la okcidento estas: domo, cervo, simio, aglo, pluvo. Estas direkto asociita kun la ciklo de vegetaĵaro, specife kun la ekosistemo de altaj teroj harditaj, kun maldika pluvo kaj ŝanĝo de stacidomoj.
- La signoj de la sudo estas: kuniklo, lacerto, seka herbo, katarto, floro. ĝi rilatigas unuflanke kun la hela kaj varma Suno de la duona tago, por la alia kun la plenplena pluvo de trinkaĵo alcoholizada. La kuniklo, ĉefa simbolo, estas asociita kun la terkulturistoj kaj la pulko.
Kun ĉi tio povas diri ke centramerika karakterizaĵo estas la simbola geografio, kiu raportas al zonoj imaginarias kaj ne al lokoj en specifaĵo; se ne ekstere tiel, tiam la signoj ne aplikus al Centr-Ameriko ĝenerale, sed ekzistus granda numero por ĉiu zono topográfica.[Citas postulita]
Teritorio kaj centroj ceremoniales
La centroj ceremoniales estas la akso de la loĝantaroj de Centr-Ameriko. Ĉi tiuj determinas la ekziston de la urboplanismo, kiu ne estas pli ol porcio de la spaco kiu karakterizas al la centroj ceremoniales, kiu siavice konstituas la koron de la sankta spaco. Ĉi tiuj centroj havas kiel funkcio orienti la spacon kaj transdoni la orientiĝon al la spaco kiu ilin ĉirkaŭas. La urboj kun lia centro ceremonial konstituis ĉiam la politika ento kaj ĉiu viro povis identigi laŭ la urbo kiu vivis.La centroj ceremoniales ĉiam estis konstruitaj por esti viditaj. La piramidoj estis konstruoj kiuj elstaris de la resto de la urbo, por manifesti al liaj dioj kaj liaj kapabloj. Alia karakteriza trajto de la centroj ceremoniales estas la historiaj sedimentoj. Ĉiu konstruo ceremonial estis konstruita en pluraj fazoj constructivas, sur la alia, tiel ke kio observas nuntempe kutimas esti la lasta etapo de la konstruo. En malmultaj vortoj la centroj ceremoniales estas la arkitektura tradukado de la identeco de ĉiu urbo projektita en la veneración al liaj dioj kaj mastroj.
Vojaĝo al la pli tie
ili koncipis en Centr-Ameriko pluraj tipoj de pli tie kaj sekve ili praktikis plurajn tipojn de funerales: simplaj aŭ multnombraj, fosoj, ĉambroj mamposteadas, urnoj, ktp. Krom ĉi tio ankaŭ praktikis la cremación, sed hodiaŭ scias ke laŭ la socia rango kiu okupis personon, aŭ la tipo de morto kiu havis, estis ambaŭ faktoroj kiuj determinis la tipon de enterigas. Kun ĉiu ĉi tio alvenis al la ideon de post vojaĝo mórtem, en kiu la tombo estis la punkto de partio al la pli tie.
La centramerikaj kredis en tri destinoj: la vojaĝo celeste en kiu nur trovis kiuj estis mortintaj en la kampo de batalo, en la ŝtono de oferoj aŭ la virinoj mortitaj en la akuŝo. Ĉi tiu destino konis kiel Cincalco (domo de la maizo). La dua estis la vojaĝo al la inframundo kiu konsistis en peregrinación subtera kiu stirus al la mortintoj al la ekstrema nordo de la mondo. Ĉi tiu loko nomis Mictlán (loko de la mortintoj). La tria destino estis la vojaĝo al la paradizo de la suno, kiu trovis kun direkto ĉi tiu. ĝi klopodis lokon regita de la suno, kaj en náhuatl oni donis al li la nomon de Tonatiuhichan (domo de la suno).
En ĉiu enterigas devis meti nutraĵon kaj trinkaĵojn deponitaj en uzaĵoj de balaas por ke la mortinto povis nutri dum la vojaĝo; ili ankaŭ metis maskojn por protekti ilin de la malvarma. reminisencia de ĉi tiuj kredoj avertas nuntempe ke ankoraŭ iuj indiĝenoj metas pezojn inter la fingroj de la forpasinto por povi kovri la viáticos dum la vojo.[Citas postulita]
Politika-religia arto
La arta esprimo estis kondiĉita de la ideologio, kiu miksis tiel la religio kiel la povo; granda parto de la verkoj kiuj postvivis al la konkero estis publikaj monumentoj. Ĉi tiu tipo de arto estis farita ĉefe por esti vidita, kiu konstituis la ŝlosilon por ŝin rakontas de la tempo, la grandeco de la urbo kaj la veneración de la dioj. Ekzistas, krom ĉi tiu, alia tipo de antaŭhispana arto kiu devas vidi kun la kaŝita aspekto; ĝi diferencas de la unua tuj kiam ne eblas observita sed lia valoro estas en kio reprezentas, ekzemple, la vasijas de balaas ke estis uzitaj en la entierros aŭ la multekostaj nevideblaj de statuoj.
La arto restis en la anonimeco, pro tio ke ĝi neniam trovis iun subskribon de la kiu lin realigis; krome, ĝi diris ke estis abstrakta arto, sed ne raportante al la foresto de la esprimo figurativa, fato en la senso kiu estas desconectado de ajna referenco naturalisto.
Ĝi apartigas de ĉiu ĉi tio, al la arto precortesiano oni konsideris lin ankaŭ hiperintelectual, kapabla de liberigi de ĉiu realisma obligacio. Sekvante kun ĉi tiu ideo ŝprucas du observojn: la unua raportas al la aŭstera bildo kiu la arkeologio lin estas designado: ĝi kutime havis preferon al la noblaj aĵoj, celoj de kolekto aŭ atesoramiento; kaj al la ŝtonoj oni konsideris perecederas al la tempo por kio ne estis tiel estimitaj, kvankam se bone estas iu ĉi tio lasta estas esenca por la centroj ceremoniales centramerikaj.[Citas postulita]
Kronologio
La complejidad de la paralelaj disvolviĝoj de la diversaj centramerikaj vilaĝoj estas faktoro kiu portis al la specialistoj al proponi la pertinencia de sola kronologio por la tuta Centr-Ameriko. Ĉi tiu kompleksa realaĵo, tiel en la tempo kiel en la spaco, ĝi povas doni iun lumon alproksimigas de la diverseco de kronologioj kiuj aperis por tuŝi diacrónicamente la devenir de la centramerika civilizacio.
La unuaj provoj de periodización por la regiono aperas en la 19a jarcento, kun la mirigas de la usonaj vojaĝantoj kaj eŭropanoj antaŭ la forgesitaj restoj de la malnovaj centramerikaj urboj —speciale la de la Areo Maya—. La plej komuna kronologio por la centramerika historio dividas al la historio precolombina de ĉi tiu regiono de la mondo en tri grandaj periodoj, la Preclásico, la Klasika kaj la Postklasika. Ĉi tiu periodización estis kritikita de pluraj aŭtoroj,[28] speciale ĉar ĝi havas lian originon en analogio inter la kronologio uzita por la Malnova Grekio kaj la procezo civilizatorio kiu okazis en Centr-Ameriko antaŭ la alveno de la hispanoj.[29]
Malgraŭ la kritikoj, la periodización tradicia por Centr-Ameriko estas de ampleksa uzo en la akademia mondo, kvankam la datoj kaj caracterizaciones de ĉiu de la tri grandaj periodoj povas varii iom. Ĝi tie elektis la periodización kiu aperas en La historia estinteco, verko de Alfredo López Austin kaj Leonardo López Luján.[30] Koncerna kronologio notas al la disvolviĝo de la plej malnova ceramiko kiel komenca limŝtono de la centramerika civilizacio (jarcento XXV a.K.) kaj ĝi markas kiel lia konkludo la konkero de la Duona Ameriko fare de la hispanoj en la tria jardeko de la 16a jarcento. Ĝi devas enfatizar kiu la datoj estas proksimumaj kaj ne nur povas preni kiel alproksimiĝo. Ĉiu de la regionoj kiuj konstituas al Centr-Ameriko kaj ĉiu de liaj vilaĝoj havis apartan historion kies specifaj procezoj malfacile eblus kaptitaj de kronologio, kiu estas nur modelo interpretativo.[31]
| Eraro kreinte miniaturon: |
Historio
Periodo Preclásico
Centr-Ameriko komencas daŭrigitan procezon de sedentarización plena de la jarcento XXVI a.K., kvankam la agrikulturo kiu estis la bazon de la ekonomio de ĉiuj centramerikaj vilaĝoj kaj la ĉefa faktoro kiu favoris lia sedentarismo— estis malkovrita pluraj jarmiloj antaŭe.[32] prenas kiel komenco de la centramerika civilizacio la apero de la ceramiko, kies spuroj pli malnovaj respondas al la trovoj de Haveno Markizo (en la marbordo de stato de Soldato, jarcento XXVI a.K.) [33] kaj al la fazo Purrón de la Valo de Tehuacán (centro de Meksiko, jarcento XXIV a.K.). [34] Ĉi tiuj fruaj atestoj de la teknologio ceramiko en Centr-Ameriko —kiu krome estas fonto de diskutado inter la specialistoj[35] — koncentritaj nur en iuj lokoj kiel la markitaj, ili motivis inter iuj aŭtoroj la opinio kiu la apero de ĉi tiuj materialoj devas probable al interligo inter la vilaĝoj de la marbordo de la Ekvatoro kaj la unuaj centramerikaj.[36]
En konsento kun la kronologio adoptita en ĉi tiu artikolo, la periodo al la kiu faras aludon dividas en tri grandaj etapoj: Preclásico Frua (ss. XXV-15a/12a a.K.), Preclásico Duona (ss. 12a-4a a.K.) kaj Malfrua (ss. 4a a.K. -2a p.K. ).[37] Dum la unua etapo, ĝi komunigas la manufactura de la ceramiko en la tuta regiono, ĝi solidigis la agrikulturon de la maizo kaj aliaj legomoj kaj ĝi donis komencon procezo de estratificación socia kiu finas kun la apero de la unuaj socioj estratificadas en la marbordo de la golfo de Meksiko kaj la Paca de Gvatemalo. En la preclásico frua, la kulturo Capacha estis grava motoro en la procezo civilizador centramerika, kaj lia alfarería atingis ampleksan disvastigon.
Al la jaro 1500 a.K., la kulturoj de Okcidento eniris en fazon recesiva, akompanita de lia asimilación inter la vilaĝoj kiuj estis subtenintaj rilatojn kun ili. De ĉi tiu modo, ili ŝprucis Tlatilco en la valo de Meksiko kaj la Olmeka kulturo, en la Golfo. Tlatilco estis unu el la ĉefaj centroj de centramerikaj loĝantaro de la epoko. ĝi specialigis en la ekspluatado de la rimedoj de la lago de Texcoco kaj la agrikulturo de la maizo. Iuj aŭtoroj supozas ke Tlatilco estis fondita kaj loĝata por la prapatroj de la aktualaj otomíes. Aliflanke, la olmekoj estis enirintaj en fazon expansiva, kiu ilin portis al konstrui la unuajn verkojn de monumenta arkitekturo en La Vendo kaj Sankta Laŭrenco. La olmekoj interŝanĝis tropikajn produktojn de lia nuklea areo, kaj ili kontrolis la kuŝejojn mineraloj de Soldato kaj Morelos, ili kie establis plurajn enklavojn kiel Teopantecuanitlán kaj Atlihuayán. Lia influo faris senti en Nicoya, Kostariko kaj ĉiu areo Maya. La impulso de la olmeka kulturo atingis al liaj najbaroj de la sudoriento kaj Oaxaca, kaj ĝi kontribuis al la unuaj kulturaj fazoj de Kaminaljuyú kaj Sankta Jozefo Mogote. Ĉi tiu lasta loĝantaro cedis la hegemonion en la altiplano oaxaqueño al Monto Albán al fino de la preclásico duona. Por tiu sama epoko, en la Bajío, ĝi floris la kulturon de Chupícuaro, dum en la Golfo, la olmekoj eniris en deklivon.
Inter lin grandaj kulturaj limŝtonoj kiu markis la preclásico Duona trovas la disvolviĝon de la unuaj sistemoj de skribo kaj la numeración vigesimal en la nuklea areo olmeko kaj Monto Albán. Dum ĉi tiu periodo, la centramerikaj socioj estis socioj estratificadas. La interligoj inter la malsamaj centroj de povi estis permesintaj la consolidación de élites regionaj kiu kontrolis la ekspluatadon de la rimedoj kaj la laboro de la kamparanaj klasoj. La diferenciación socia baziĝis en la posedo de iuj teknikaj konoj, kiel la astronomio, la skribo, kaj la komerco. Krome, en la preclásico duona, ĝi donis komencon la procezo de urbanizado kiu difinis al la socioj de la klasika. Iuj kernoj de loĝantaro kiel Tlatilco, Monto Albán kaj Cuicuilco devus flori en la lasta etapo de la Preclásico, dum kiu la olmekaj loĝantaroj contrajeron kaj ĉesis esti ĉefroluloj en la areo.
Al la fino de la postklasika periodo, la politika kaj komerca hegemonio de la regiono kopiis al la kernoj de loĝantaro lokalizitaj en la valo de Meksiko. Ĉirkaŭ la lago de Texcoco ekzistis pluraj vilaĝoj kiuj finis por igi verajn urbojn, kiel la jam menciitaj Tlatilco kaj Cuicuilco. La unua lokalizis en la norda bordo de la lago, dum kiu la dua lokis en la jupoj de la serranía de la Ajusco. Tlatilco subtenis fortajn rilatojn kun la kulturoj de la Okcidento, dum Cuicuilco kontrolis la komercon kun la Areo Maya, Oaxaca kaj la marbordo de la Golfo. La rivalidad inter ambaŭ devus fini kun la declinación de la unua. Aliflanke, en Monto Albán, en la zono oaxaqueña, la zapotecos estis komencintaj sendependan kulturan disvolviĝon de la olmekoj, reelaborando la elementoj de tiu kulturo kaj akirante karakterizaj propraj. En la altiplano de Gvatemalo, Kaminaljuyú antaŭis ankaŭ en direkto de kion estus la kulturo maya klasika, kvankam liaj interligoj kun la Centro kaj la Golfo daŭre markis la liniarojn de la komencoj de tiu kulturo. En ĉiuj regionoj de Centr-Ameriko, kun escepto de Okcidento, ĝi kie estis ekradikinta la tradicion de la Tomboj de Ŝoto, la urboj riĉigis kun monumentaj konstruoj realigitaj sur ebenaj urbanísticos kiu sorprenden por lia complejidad. De ĉi tiu dato datiĝas la piramidon cirkuli de Cuicuilco, la centra placo de Monto Albán kaj la piramido de la Luno en Teotihuacan.
Proksime de la jaro 0, Cuicuilco estis malaperinta, kaj la hegemonio en la baseno de Meksiko estis pasinta al Teotihuacan. La du unuaj jarcentoj de la kristana erao estis la periodo en kiu la Urbo de la dioj devus solidigi kiel la plej granda urbo de la milenaria Centr-Ameriko kaj lia ĉefa politika centro, ekonomia kaj kultura en la sekvaj sep jarcentoj.
Olmekoj
Dum multaj jaroj, la olmeka kulturo estis konsiderita la kulturo patrino de Centr-Ameriko, pro la granda influo kiu praktikis en la tuta regiono. Tamen, de la plej freŝaj perspektivoj, ĉi tiu kulturo estas konsiderita pli kiel procezo al la kiu kontribuis ĉiujn nuntempajn vilaĝojn kaj kiu cristalizó en la marbordoj de Veracruz kaj Tabasco. Ankoraŭ estas tre diskutita la etna identeco de la olmekoj. Bazitaj en la lingvaj evidentecoj, la arkeologoj kaj antropologoj klinas al supozi ke ĝi klopodis vilaĝon parolanto de lingvo otomangueana; aŭ pli probable, de la prapatroj de la aktuala vilaĝo zoque kiu vivas en la nordo de Chiapas kaj Oaxaca. Laŭ ĉi tiu dua hipotezo, la grupoj zoqueanos estus elmigrintaj al la sudo post la ruino de la ĉefaj centroj de loĝantaro en la ebenaĵo de la Golfo. Estu kiel estas, la portantoj de la olmeka kulturo alvenis al la sotavento ĉirkaŭ 8 mil jaroj a.K., enkondukante kiel cuña en la strio de vilaĝoj protomayas kiu loĝis la marbordon, fakto kiu klarigus la disiĝon de la huastecos de la nordo de Veracruz de la resto de la vilaĝoj mayances lokalizitaj en la duoninsulo de Yucatán kaj Gvatemalo.
La olmeka kulturo reprezentas limŝtonon en la centramerika historio, en la mezuro kiu pluraj de la karakterizaj kiu difinas al la regiono aperas kun ĉi tiu kulturo. Inter aliaj, ili povas citi la ŝtatan organizon, la disvolviĝo de la kalendaro ceremoniaro de 260 tagoj kaj la civila de 365, la unua sistemo de skribo, la urba planizado kaj la karaktero multiétnico de liaj loĝantaroj. La disvolviĝo de ĉi tiu kulturo komencas ĉirkaŭ la 14a jarcento a.K. , kvankam ĝi solidigas ĝis la 12a jarcento a.K. Liaj ĉefaj lokoj estis La Vendo kie trovis la kapojn colosales (Vidi tie kapoj colosales), Sankta Laŭrenco kaj Tri Zapotes en la nuklea areo. Tamen, en ĉiu multnombra Centr-Ameriko lokoj prezentas arkeologian evidentecon de olmeka okupacio, speciale en la baseno de la ridas Flosojn, ĝi kie lokalizas Teopantecuanitlán. Ĉi tiu loko estas ege enigma, ĉar estas datita pluraj jarcentoj antaŭe ol la ĉefaj loĝantaroj de la Golfo, fakto kiu ne ĉesis kaŭzi diskutado kaj la hipotezo kiun vi sugestu ke la origino de la olmeka kulturo okazis en ĉi tiu regiono.
Inter la kulturaj esprimoj pli konitaj de ĉi tiu kulturo trovas la kapojn colosales, skulptitaj en monolitoj de ĝis tri metroj de alteco, kun pezo de pluraj tunoj. Se ĝi konsideras ke la lokoj en kie estis lokalizitaj distancas plurajn dekojn de kilometroj de la ŝtonminoj kie akiras la bazalton, kaj kiu la centramerikaj vilaĝoj malhavis de iloj de fierro, la lapidara olmeka estas vera prodaĵo. ĝi ne konas kiu estis la funkcio de ĉi tiuj monumentoj. Iuj aŭtoroj proponas ke ĝi klopodis monumentojn conmemorativos de ludantoj de ludo de pilko kiu estis estintaj escepte konsiderindaj, aŭ bone, kiu estas portretoj de membroj de la élite olmeka reganto. La olmekoj ankaŭ estas konitaj de liaj malgrandaj tranĉas en jado (la plej estimita materialo de Centr-Ameriko), kaj aliaj tranĉas en bazalto de plej malgrandaj dimensioj. Tiel la figurillas kaj la olmeka skulptaĵo abundas en reprezentoj de la viro-jaguaro, kiu laŭ Jozefo Maria Covarrubias, ĝi eblas precedencon de la kulto al la diaĵo de la pluvo, aŭ eble estu ancestro de la estonteco Tezcatlipoca, en lia advocación de Tepeyolohtli, la Koro de la Monto.
ĝi ne konas al scienco iu kiuj estis la motivoj de la olmeka dekadenco. Ĝi asocias ŝin al li kun politikaj konfliktoj inter la élites de la ĉefaj centroj de povi, kaj kun la invado de aliaj vilaĝoj. Kiel ĝi diris, la zoques eblus posteulojn de la olmekoj, forpelitaj de la nuklea areo. Tamen, ĝi ne forĵetas ke iuj grupoj alvenis al la valon de Oaxaca, al la altaj teroj mayas aŭ al la centra baseno de Meksiko, ili kie kontribuis al la disvolviĝo de la kulturoj zapoteca kaj maya, kaj al la apogeo de Teotihuacan en la klasika periodo.
Klasika periodo
La klasika periodo de Centr-Ameriko ĉirkaŭprenas de la jaroj 200 al la 900 p.K. La dato de konkludo povas varii en ĉiu regiono: ekzemple, en la Centro de Meksiko estas rilatigita kun la falita de la regionaj centroj de la periodo epiclásico, al la jaro 900; en la Golfo, kun la deklivo de La Tajín, en la jaro 800; en la areo Maya, kun la forlasas de la urboj de la altaj teroj en la 9a jarcento; kaj en Oaxaca, kun la malapero de Monto Albán al la jaro 850. Kutime, la klasika centramerika estas karakterizita kiel la etapo kiu la artoj, la scienco, la urboplanismo, la arkitekturo kaj la socia organizo atingis lian pinton. Ĉi tio estas iu, sed ne lin estas malpli la fakto kiu klopodis epokon regita de la ĉeesto de Teotihuacan en la tuta regiono, kaj kiu la konkurado inter la malsamaj centramerikaj statoj provokis kontinuajn militojn.
Ĉi tiu etapo de la centramerika historio dividas en du fazoj. La unua estas konita kiel Klasika Duona, kaj ĝi ĉirkaŭprenas de la jaro 200 al la 600 p.K. La dua estas la Klasika Malfrua, kiu iras de la 600 al la 800/900 p.K. La unua etapo estis regita de Teotihuacan. Ĝi fakte komencas kun la ekspansiisma politiko de ĉi tiu urbo, kiu ŝin portis al kontroli la ĉefajn komercajn itinerojn de Centr-Ameriko. Dum ĉi tiu tempo, ĝi solidigas la procezon de urbanizado kiu havas lian originon en la du lastaj jarcentoj de la periodo preclásico frua. La ĉefaj centroj de la epoko estas Monto Albán, Tikal kaj Calakmul, kaj sendube Teotihuacan, kiu koncentris la 80 procento de la 200 mil loĝantoj de la baseno de la lago de Texcoco.
La urboj de ĉi tiu etapo karakterizas por lia karaktero cosmopolita, tio estas, por lia komponado multiétnica, kiu implicis la convivencia en sama kerno de loĝantaro de pluraj lingvoj, kulturaj praktikoj kaj devena homo de la pli diversaj regionoj. ili intensigis la politikajn aliancojn inter la élites regionaj, preskaŭ ĉiuj ili aliancaninoj al Teotihuacan. Same, la diferenciación socia faris pli evidenta, malgranda reganta klaso regis sur la plej granda parto de la loĝantaro, kiu estis devigita al pagi tributos kaj partopreni en la konstruo de publikaj verkoj, kiel la sistemoj de akvumas, la religiaj konstruaĵoj, kaj la vojoj de konekto. La kresko de la urboj ne povas klarigi sen la antaŭas de la terkulturajn teknikojn kaj la intensificación de la retoj de komerco kiun ili implikis ne nur al la vilaĝoj de Centr-Ameriko, fato al la malproksimaj kulturoj de Oasisamérica.
La artoj de Centr-Ameriko en ĉi tiu tempo atingas iujn de liaj bekoj pli rafinitaj. Speciale konsiderindaj estas la vostoj mayas, delikataj monumentoj conmemorativos de la okazaĵoj rilatigitaj kun la kastoj de la urboj de la altaj teroj. En Teotihuacan, aliflanke, la arkitekturo faris grandaj antaŭas: en ĉi tiu urbo difinis la klasikan stilon de la konstruo de basamentos piramidales, konstituitaj de unuecoj de taluso-tabulo. La arkitektura stilo teotihuacano estis ripetita kaj reelaborado en malsamaj urboj, laŭlonge de la tuta Centr-Ameriko, la plej klaraj ekzemploj estas la ĉefurbo zapoteca de Monto Albán kaj la urbo de Tikal, en la Petén gvatemala. Jarcentoj poste, tre tempo post la forlasas de Teotihuacan, la vilaĝoj de la postklasika sekvus la mastrojn constructivos de Teotihuacan, speciale en Tollan-Xicocotitlan, Tenochtitlan kaj Chichén Itzá.
Estis multaj ilin antaŭas sciencaj en ĉi tiu etapo. La mayas estis portintaj al lia maksimuma esprimo la kalendaro kaj la numeración kiu estis heredintaj de la olmekoj. La uzo de la skribo komunigis en la tuta Centr-Ameriko, kvankam estis sankta aktiveco kaj nur praktikita por la pastroj. Sur la bazo de la malnova sistemo de olmeka skribo, aliaj vilaĝoj disvolvis la lia propra, estante la plej konsiderindaj kazoj la de la kulturo ñuiñe kaj la zapotecos de Oaxaca. La astronomia observo igis aferon de la plej esenca graveco por lia rilato kun la agrikulturo, ekonomia bazo de la centramerika socio.
La frua klasika periodo finas kun la deklivo de Teotihuacan. Ĉi tiu fakto permesis la florecimiento de regionaj centroj de povi ke ili konkurencis por la regado de la komercaj itineroj kaj la ekspluatado de la rimedoj de la duona medio. De ĉi tiu maniero donis komencon la Malfrua Klasika periodo, kiu iuj aŭtoroj nomas Epiclásico. Kiel ĝi diris, ĝi klopodas periodon de fragmentación politika, en kiu neniu urbo havis la tutan hegemonion. En ĉi tiu periodo okazas pluraj reacomodos de loĝantaro, derivitaj de la incursiones de grupoj aridoamericanos kaj norduloj, kiu pelis al la malnovaj pobladores de Centr-Ameriko al la sudo. Al ĉi tio, oni devas adicii la migradojn de sudaj vilaĝoj kiu finus por establi en la Centro de Meksiko, kiel la olmeko-xicalanca, procedentes de la duoninsulo de Yucatán kaj fondintoj de Cacaxtla kaj Xochicalco.
En la areo Maya, Tikal, la urbo kiu estis aliancita de Teotihuacan, ĝi akompanis al la metrópoli en lia dekadenco. Lin sama okazis kun Calkmul. En lia loko, ili emerĝis la urbojn de Palenque, Copán kaj Yaxchilán. Ĉi tiuj kaj aliaj urbo-ŝtatoj de la regiono alfrontis en sangrientas militoj kiuj estus la ruinon de la civilizacio maya klasika. Al la fino de la malfrua periodo, la mayas estis forlasintaj ŝin rakontas de la tempo en la kalendaro de Rakontas Longa, kaj multaj de liaj urboj estis incendiitaj kaj forlasitaj al la praarbaro. Dume, en Oaxaca, Muntu Albán konis lian periodon de plej granda splendo, kvankam ĝi fine pereus al la 9a jarcento, por kialoj kiuj ankoraŭ estas nekonataj. Lia sorto ne estis tre malsama de aliaj urboj kiel La Brulgusta aŭ en la nordo, Teotihuacan en la centro: estis incendiita kaj forlasita. En la lasta jarcento de la klasika periodo, la hegemonio en la valo de Oaxaca estis kopiinta al Lambityeco, kilometroj al la oriento.
Kiel ĝi restas koncerna, al la fino de la klasika malfrua multnombraj vilaĝoj de la nordo penetris en la koro de Centr-Ameriko, kaj ili estis alvenintaj por resti . Inter ĉi tiuj vilaĝoj venis la nahuatlojn, kiu estus fondintoj de la urboj de Tollan-Xicocotitlan kaj Tenochtitlan, la du ĉefurboj pli gravaj de la postklasika periodo.
Teotihuacan
La urbo de la dioj, tia kiu estas la signifo de Teotihuacan en lingvo náhutal, ĝi havis liajn komencojn al la fino de la periodo preclásico. De liaj fondintoj ne scias nenion al scienco iu, kvankam ĝi supozas ke la otomíes havis gravan paperon en la disvolviĝo de la urbo, kiel en la arkaika kulturo de la valo de Meksiko, reprezentita de Tlatilco. En liaj komencoj, Teotihuacan konkurencis kun Cuicuilco por la hegemonio en la baseno. Por ĉi tiu politika kaj ekonomia batalo, Teotihuacan apogis en lia kontrolo de la kuŝejoj de obsidiana de la montaro de la Poŝtranĉiloj, en la aktuala stato de Hidalgo. Ĝi ankaŭ ne determinis ŝin kaŭzas de la declinación de Cuicuilco, sed scias, kontraŭe, ke bona parto de liaj malnovaj pobladores kopiis al Teotihuacan jaroj antaŭ la erupcio de la Xitle, kiu entombigis la sudan vilaĝon sub la lafo.
Fojo sen konkurado en la suda bordo de la lago, Teotihuacan konis fazon de ekspansio kiu ŝin portis al esti unu el la plej grandaj urboj de lia tempo, ne nur en Centr-Ameriko, fato en la tuta mondo. En lia kresko, ĝi altiris al la inmensa plimulto de la loĝantoj de la valo en la epoko. La teotihuacanos estis ege dependaj de la terkultura aktiveco, ĉefe de la maizo, la frijol kaj la kukurbo, la triada terkultura centramerika. Tamen, lia politika kaj ekonomia hegemonio estis bazita en du fremdaj produktoj, sur kiuj havis la monopolon: la Oranĝkolora ceramiko, produktita en la valo Poblano-Tlaxcalteca, kaj la kuŝejoj mineraloj de la montaro hidalguense. Ambaŭ estis artikoloj tre estimitaj en la tuta Centr-Ameriko, kaj estis interŝanĝitaj de varo suntuaria kaj de unua neceso, devena de lokoj tiel malproksimaj kiel Nova Meksiko aŭ Gvatemalo. Por tio, Teotihuacan igis la nodon de la centramerika komerca reto. Kiel aliancanoj havis al Monto Albán kaj Tikal en la sudoriento, Matacapan en la marbordo de la golfo, Altavista en la nordo, kaj Tingambato en la okcidento.
La teotihuacanos rafinis la panteón centramerika, kies originoj datiĝas de la olmekaj tempoj. Speciala graveco havis la kultojn de Quetzalcóatl kaj Tláloc, terkulturaj diaĵoj. La komercaj interŝanĝoj propiciaron la disvastigo de ĉi tiuj kultoj inter la centramerikaj socioj, kiu ilin reprenis por reelaborarlos poste. ĝi pensis ke la socio teotihuacana ne konis la skribon, sed kiel ĝi pruvas Duverger, la skribo teotihuacana portas al ekstrema punkto la pictografía, kiu provokas konfuzon inter skribo kaj pentrarto.
La falita de Teotihuacan estas asociita al la kriz-okazo de urbo-ŝtatoj en la randoj de la areo Centras de Meksiko. ĝi suspektas ke ĉi tiuj floris pro la deklivo de Teotihuacan, kvankam estas tre ebla ol okazis la malon: kiu la urboj de Cacaxtla, Xochicalco, Teotenango kaj La Tajín enspezis forton unue, kaj poste estrangularan al Teotihuacan, kaptita en la centro de la baseno kaj sen aliro al la komercaj itineroj. Ĉi tio okazis al la jaro 600 p.K., kaj kvankam la loĝantaro sekvis okupita jarcento kaj duona pli, fine estis detruita kaj forlasita de liaj pobladores, kiu rifuĝis en lokoj kiel Culhuacán kaj Azcapotzalco, en la bordoj de la lago de Texcoco.
Mayas de la Klasika
La mayas estis kreintoj de unu el la centramerikaj kulturoj pli konitaj kaj studitaj. Iuj aŭtoroj kiel Michael D. Coe opinias ke la kulturo de la mayas estas por kompleta malsama de la resto de la centramerikaj vilaĝoj. Tamen, multaj de la kulturaj elementoj prezencoj en la mayas estas komunaj al la resto de Centr-Ameriko, kiel la uzo de du kalendaroj, la numeración vigesimal, la plantado de maizo, la homaj oferoj kaj iuj mitoj kiel la Kvina Suno, aŭ kultoj, kiel de la de la Serpento Emplumada kaj la diaĵo de la pluvo, kiu en maya nomas Chaac.
La komencoj de la kulturo maya superas al la disvolviĝo de Kaminaljuyú, en la periodo preclásico duona. Tamen, liaj trajtoj pli conspicuos ne ŝprucas faton ĝis la unua jarcento de la kristana erao, kaj ili aperas —laŭ iuj aŭtoroj— kiel heredantoj de la olmekoj de la golfo kiun ili estis elmigrintaj al la altaj teroj de Chiapas kaj Gvatemalo. La hinda arkeologia evidenteco kiu la mayas neniam formis ŝtaton kunigita; pli ĝuste, estis organizitaj en malgrandaj cacicazgos kiu faris la militon reciproke. Fakte, López Austin kaj López Luján markas ke se iu karakterizis al la mayas de la klasika estis lia granda belicosidad. Probable estis vilaĝo kun plej granda milita alvokiĝo kiu lin teotihuacanos, kaj ĉi tio venus al ĵeti por tero la bildo de paca kaj transdonita socio al la religia vidado kiu havas kurante de la mayas. Sendube, ili praktikis la homan oferon kaj la canibalismo ceremoniaro, kiel ili konfirmas lin la murales de Bonampak, unu el liaj pli gravaj urboj en la klasika periodo.
La apero de la grandaj urboj mayas estis malfrua kompare kun la resto de Centr-Ameriko. En kontrasto, la disvolviĝo de la skribo kaj la kalendaro estis sufiĉe frumaturaj, kaj iuj de la monumentoj conmemorativos pli malnovaj proceden de lokoj lokalizitaj en la regiono. Ĝi faras iujn jarojn, la arkeologoj supozis ke la arkeologiaj zonoj de la mayas nur estis fungido kiel centroj ceremoniales, kaj kiu la ebena loĝantaro vivis en aldehuelas lokitaj ĉirkaŭ ili. Tamen, la excavaciones pli freŝaj indikas ke la lokoj mayas havis urbajn servojn tiel kompleksaj kiel la de Teotihuacan (drenaje, akveduktoj, pavimoj). La konstruo de ĉi tiuj lokoj realigis sur la bazo de socio tre estratificada, regita de la klaso sacerdotal, kiu al la sama tempo estis la élite politika.
Ĉi tiu élite kontrolis la agrikulturon, kiu praktikis per la sistemo de tuŝetu - tombo kaj ĝi bruligas; kaj, kiel en la resto de la centramerika areo, ĝi postulis al la plej malaltaj stratumoj de la loĝantaro postulitaj en speco kaj en mano de verko, kiu permesis koncentri sufiĉajn rimedojn por la konstruo de la publikaj monumentoj kiuj legitimis la povon kaj la estratificación de la socio. Dum la klasika periodo, la élite politika maya subtenis fortajn bantojn kun Teotihuacan, Post la falita de Teotihuacan, Tikal ankaŭ eniris en recesion, kaj lia potenco pasis al manoj de aliaj urboj lokalizitaj en la bordo de la rivero Usumacinta, kiel Nigraj Ŝtonoj, Palenque. Tamen, iu kiu kontraŭdiras la militan regadon teotihuacano en Tikal, estas la fakto kiu la apogeo de konstruo en Tikal, estas post la 700 PK, kiam Teotihuacán falis. Fine, ĝi similas ke la granda sekeco kiu skurĝis Centr-Amerikon en la 9a jarcento donis al la traste kun la politika sistemo maya, fakto kiu estigis popularajn ribelojn kaj la renverso de la regantaj grupoj. Multaj urboj estis forlasitaj kaj de ili ne denove sciis ĝis la 19a jarcento, ĝi kiam intensigis la arkeologian esploron kaj, en bona mezuro, la posteuloj de la mayas stiris al la usonaj arkeologoj kaj eŭropanoj ĝis la urboj kiujn la praarbaro estis glutinta.
Periodo Epiclásico
Poste de la dekadenco de Teotihuacan estigis fortan politikan nestabilecon inter la diversaj socioj de la Altiplano Centra, kiuj rekte aŭ nerekte estis kontrolitaj kaj influitaj de Teotihucan. Inter la 650 kaj la 1000 estis periodo de transiro de regionaj centroj de povi de naturo militarista kiu regis plej malgrandajn politikajn entojn kaj kiu solidigis la postajn karakterizaĵojn de la Postklasika. En ĉi tiu periodo agordas en definitiva iuj eminente malfavoraj socioj, militaristas, kiu rompas la stabilecon postulita de la hegemonio teotihuacana kun la rezulto de demografiaj movadoj de graveco en la regiono. En ĉi tiu periodo disvolvis urbojn kiel Cacaxtla, Xochicalco, Tula Malgranda, Cantona kaj Cholula.
Postklasika periodo
La Postklasika periodo ĉirkaŭprenas la komprenitan periodon inter la jaro 900 kaj la konkero de Centr-Ameriko por la hispanoj, okazita inter 1521 kaj 1697. ĝi klopodas periodon kie la milita aktiveco granda hindia kobro graveco. La élites politikaj asociitaj al la klaso sacerdotal estis anstataŭitaj de lia posteno por la militaj grupoj. Siavice, almenaŭ duona jarcento antaŭ la alveno de la hispanoj, la soldatoj iris cedante liaj pozicioj de privilegio al tre potenca grupo kiun nenio devis vidi kun la strukturo nobiliaria, la pochtecas, komercistoj kiuj faris kun granda povi politikiston en virto de lia povi ekonomia.
La postklasika periodo dividas en du partoj. La unua estas la postklasika frua, kiu ĉirkaŭprenas la 10ajn jarcentojn al la 13a, kaj estas caracterizdo por la tolteka hegemonio de Tollan-Xicocotitlan (Tula). La 12a jarcento marko la komenco de la malfrua etapo de la postklasika, kiu komencas kun la alveno de la vilaĝoj chichimecas, emparentados lingve kun la toltekoj kaj la mexicas kiu alvenis al establi en la valo de Meksiko en la jaro 1325, poste de longa peregrinación de du jarcentoj de Aztlán, loko de la kiu ne konas lia ubicación preciza. Multaj de la sociaj ŝanĝoj kiuj observas en ĉi tiu periodo fino de la centramerika civilizacio estas rilatigitaj kun la migraj movadoj de la nordaj vilaĝoj. Ĉi tiuj vilaĝoj venis de Oasisamérica, Aridoamérica kaj la Norda zono de Centr-Ameriko, pelitaj de klimata ŝanĝo kiu minacis lia subsistencia. La migradoj de la norduloj provokis siavice, la movo de vilaĝoj starigitaj de jarcentoj en la centramerika nuklea areo; iuj de ili alvenis ĝis Centr-Amerikon.
Estis multnombraj la kulturaj ŝanĝoj kiuj okazis en ĉi tiu tempo. Unu el ili estis la generalización de la metalurgio, kiu alvenis importita de Sud-Ameriko, kaj kies restoj pli malnovaj proceden, kiel la de la ceramiko, de la Okcidento. La kono de la metaloj fare de la centramerikaj vilaĝoj ne atingis grandan disvolviĝon. Pli ĝuste, lia uzo estis tre limigita (iuj malmultaj hakiloj de kupro, nadloj, kaj ĉefe korpaj ornamoj). La plej rafinitaj teknikoj de la centramerika metalurgio estis disvolvitaj de la mixtecos, kiu produktis artikolojn suntuarios delice laboritaj.
Ankaŭ la arkitekturo vidis konsiderindaj antaŭas. ĝi enkondukis la uzon de arkitekturaj najloj por subteni la recubrimientos de la temploj, estis plibonigita la pistujo por la konstruo, ĝi enkondukis la uzon de kolumnoj kaj plafonoj de ŝtono, kiu nur estis uzitaj en la areo Maya dum la klasika.
En la agrikulturo, la sistemoj de akvumas faris pli kompleksaj; kaj en la valo de Meksiko, speciale, la tekniko de la chinampas estis portita al lia maksimuma esprimo por la mexicas, kiu konstruis sur ili urbo de 200 mil loĝantoj.
La politika sistemo alfrontis ankaŭ gravaj transformoj. Dum la postklasika frua, la élites politikaj kun milita alvokiĝo legitimis pere de lia adhesión al kompleksa de religiaj kredoj kiu López Austin flamo zuyuanidad. Laŭ ĉi tio, la klasoj estroj proklamis al oni samaj posteuloj de la Serpento Emplumada, unu el ilin plivigligas kreintinojn kaj kulturan heroon en la centramerika mitologio. Same, ili deklaris heredantinojn de urbo ne malpli mítica, nomita Tollan en la nahuatla, kaj Zuyuá en maya (de kie prenas la nomon la kompleksa priskribita de López Austin). Multaj de la gravaj ĉefurboj de la periodo identigis kun ĉi tiu loknomo (kiel Tollan-Xicocotitlan, Tollan Chollollan, Tollan Teotihuacan).
Kvankam por tre tempo identigis al la Tollan de la mito, kun la Tula de Hidalgo, Henriko Florescano kaj López Austin markas ke ne estas kialo por tio. La unua diras ke la Tollan mítica estas Teotihuacan, kaj la dua argumentas ke Tollan estas parto de la imaginario religia de la centramerikaj. Alia de la karakterizaĵoj de la kompleksa zuyuano estas la formado de aliancoj inter malsamaj urbo-ŝtatoj, regitaj de grupoj agordas al la ideologio zuyuana; tia estas la kazo de la Ligo de Mayapán en Yucatán, aŭ la misteka konfederacio de Ok Cervo en la montaro oaxaqueña. Ĉi tiuj socioj de la postklasika frua karakterizis por lia milita karaktero kaj por lia komponado multiétnica.
Tamen, la falita de Tollan-Xicocotitlan metis en jaque la sistemo zuyuano, kiu fine finis kun la malfondo de la Ligo de Mayapán, la ŝtato mixteco kaj la forlasas de Tula. Centr-Ameriko ricevis novajn migradojn de la nordo, kaj kvankam la grupoj ĵus alvenitaj estis emparentados kun la malnovaj toltekoj, ili havis ideologion por kompleta malsama. La lastaj en alveni estis la mexicas, kiu establis en insuleto de la lago de Texcoco malalta regado de la tecpanecas de Azcapotzalco. Ĉi tiu grupo devus sojuzgar en la sekvaj jardekoj bona parto de Centr-Ameriko, laŭigante unuiga kaj centralizita ŝtato kiu nur havis kiel rivala al la tarascos de Michoacán. Neniam oni povis venki al la aliaj, kaj ĝi similas ke estis speco de interkonsento de ne agreso inter ambaŭ vilaĝoj.
Al la alveno de la hispanoj, multaj vilaĝoj submetitaj al la mexicas jam ne deziris sekvi sub lia regado. Por tio, ili utiligis la ŝancon proponita de la eŭropanoj kaj ili apogis ilin, pensante ke de ĉi tiu maniero restus en libereco.
Mexicas
Eble, kune kun la maya, la plej konita de la centramerikaj kulturoj de la epoko precolombina estas la mexica. Ĉi tio devas, inter aliaj aĵoj, kiu lia ŝtato estis la plej potenca kaj riĉulo de la regiono, koste de la ekspluatado de la ekstercentraj vilaĝoj. Kiam la hispanoj plenumis la konkeron de Meksiko, multaj misioneros maltrankviligis en elliberigi la kulturan ateston de la nahuatlaj vilaĝoj, kaj por tio la amaso de informo kiu havas de ili estas la plej grava en etendo kaj kvalito.
La mexicas estis vilaĝo kiu procedía de la nordo aŭ la okcidento de Centr-Ameriko: Aztlán. La nayaritas diras ke la mítica Aztlán estas lokita en la insulo de Mexcaltitán. Iuj hipotezo markas ke povis esti stato lokalizita en iu punkto de la stato de Zacatecas, aliaj markas ke Aztlán estas lokita en la ĉirkaŭaĵoj de la Altaĵo Culiacán en la Bajío, kaj ĝi inkluzive proponis ke trovas en Nova Meksiko. De ajna maniero, ĝi ne similas probabla kiu la mexicas iris fremdan vilaĝon al la klasika centramerika tradicio. Fakte, ili dividis multajn karakterizaĵojn kun la vilaĝoj de la nuklea areo. ĝi klopodis vilaĝon de lingvo náhuatl, la sama kiu parolis la toltekojn kaj chichimecas kiu la antecedieron en lia alveno.[Citas postulita]
ĝi kalkulas ke la eliro de Aztlán devis okazi en la unuaj jardekoj de la 12a jarcento, ĉi tio kun bazo en la dokumento konita kiel ĝi Trenas la Peregrinación, kodekso kie markas la konsiderindajn faktojn de la migrado, kun datoj en nahuatla kalendaro. Post tre peregrinar, ili alvenis al la basenon de la valo de Meksiko en la 14a jarcento. ili establis en pluraj punktoj de la bordo de la lago (Culhuacán, Tizapán) antaŭ establi en la insuleto de Meksiko, protektitaj de Tezozómoc, reĝo de la tecpanecas. La urbo de Tenochtitlan estis fondita en la jaro de 1325, kiel urbo aliancita de Azcapotzalco. Tamen, apenaŭ jarcento poste (1430), la mexicas, aliancitaj kun Texcoco kaj Tlacopan, ili faris la militon al Azcapotzalco kaj ili disvenkis ŝin. Estis tiel kiel ĝi naskiĝis la Trioblan Aliancon , kiu anstataŭis al la malnova konfederacio regita de la tecpanecas (kiu inkludis al Coatlinchan kaj Culhuacán).
Ĉe la fronto de la Triobla Alianco, la mexicas donis komencon al ekspansiisma fazo kiu ilin portis al kontroli bonan parton de Centr-Ameriko. Ili nur restis liberaj la sinjorlandoj de Tlaxcala (nahuatla), Meztitlán (otomí), Teotitlán de la Vojo (cuicateco), Tututepec (mixteco), Tehuantepec (zapoteca), la areo maya kaj la Okcidento (regita de liaj rivaloj la tarascos).
La provincoj submetitaj havis la obligacion de pagi tributas al Tenochtitlan, kiu estas registrita en alia kodekso konita kiel Numerplato de la tributos. Ĉi tiu dokumento specifas la kvanton kaj la varon de produktoj kiujn ĉiu provinco devis transdoni al la mexicas.
La ŝtato mexica estis konkerita de la hispanoj de Hernán Ĝentila kaj liaj aliancanoj tlaxcaltecas kaj zempoaltecas en 1521. La falita tuta de Centr-Ameriko plenumis en 1697, kiam Tayasal, en la Petén, estis prenita malfrue de la hispanoj.
La hispana konkero venis al interrompi brutale la vivo de ĉiuj centramerikaj kulturoj, detruante sen respekto la plej gravaj atestoj de tiuj indiĝenaj popoloj: temploj, statuoj, kodeksoj kaj verkoj de arto kun granda valoro. Nuntempe nur porcio de la kulturo de tiuj vilaĝoj havas atestojn materialoj por paroli pri jes samaj antaŭ la nuntempa mondo.
La centramerikaj elpensis malsamajn formojn de skribo, elstarante la glifos de la mixtecos kaj nahuatlaj, ĉi tiuj reprezentis ideojn kaj aĵojn. En ili registris datojn, lokoj, personoj, numeroj kaj konoj sur la viro kaj la naturo. Skribo pli antaŭita estis kreita de la mayas, liaj glifos reprezentis vortojn, sonoj kaj numeroj.
La centramerikaj estis grandaj observantoj, ili studis la astrojn kaj liaj movadoj, la suno kaj la stacidomoj, la tempo de pluvoj, la tagoj, la monatoj kaj jaroj kiuj ocurrián la astraj okazaĵoj, ĉi tio al ili permesis ellabori du tipojn de kalendaroj: la tereno kaj la Tonalpohualli. La mayas kreis la Kodekson Dresde, skribita en la 13a jarcento, estas la astronomia libro pli grava postvivanto de la centramerika kulturo.
Ili kultivis sciencojn kiel la medicino, la botaniko, la zoologio, matematikaj, geografio, astronomio kaj ekologio. Ili disvolvis kapablecojn en la manfaritaĵoj kiel la orfebrería.
Sed la pli grava legaco kiun ili lasis al la homaro la centramerikaj kulturoj estis eble liaj tradicioj agro-gastronomiaj: la plantado kaj uzo de la maizo, tomato, frijol, kukurbo, chile, kakao, aguacate, amaranto kaj aliaj produktoj kiuj hodiaŭ konas la tutan mondon.
Ili malkovris la centramerikaj multaj plantoj curativas kiu ankoraŭ nuntempe estas uzataj. Al ĉi tiu parto de la medicino oni nomas lin herbolaria.
En la manfaritaĵoj, ili distingas en niaj tagoj la ŝtofoj kaj la broditaj uzitaj por ornami la vestitaj; kaj, ankoraŭ en niaj tagoj, ni povas trovi ĉapelojn, sakoj kaj tablotuketoj kiuj estas teksitaj kun branĉoj de la palmo kaj de la henequén.
Referencoj kaj notoj
- ↑ : OCDE (Organizo por la Kunlaborado kaj la Ekonomia Disvolviĝo) (2006). 48/0,2340,En_33873108_33873610_36222192_1_1_1_1,00.Html (en la angla) OECD Teritoria Reviews: The Mesoamerican region: Southeastern Mexico and Centra America, OCDE eldono en linio eldono, Paris: Organisation for Economic Co-operation and Development. ISSN 1608-0246. OCLC 67114707. ISBN 92-64-02191-4.
- ↑ Kirchhoff, 1943.
- ↑ En ĉi tiu kazo trovas verkojn kiel López Austin kaj López Luján (1996), en kiu la aŭtoroj klarigas ke ili adoptas ĉi tiujn nomojn por komforto.
- ↑ La mayista Michael D. Coe (1996) elstaras al tia grado la particularidades de la kulturo maya kiu povus simili ke kiam raportas al "Meksiko" parolas pri tre malsaman realaĵon al la de la zono maya, kvankam ambaŭ formis parton de Centr-Ameriko.
- ↑ Cfr. Palerm (1972), López Austin kaj López Luján (1996), Duverger (1994).
- ↑ Litvak, 1985: 374-375.
- ↑ Por kultura areo la sociaj antropologoj komprenas geografian zonon kie prezentas kontinuecon de kulturaj trajtoj dividitaj de pluraj vilaĝoj. La centra ideo post ĉi tiu evoluinta —postulato inter aliaj por Melville Herskovits, Clark Wissler kaj Alfred Kroeber— estis kiu la ĉeesto aŭ foresto de iuj elementoj povis uzi por difini kaj klasifiki al la vilaĝoj tra lia kulturo. La ekspliko de la ĉeesto de sama trajto inter pluraj etnaj grupoj estis, por la antropologoj de tiu fluo culturalista la disvastigo. La koncepto arkaikiĝis post la kritikojn formulitaj kontraŭ li, speciale ĉar ĝi ne havigis elementojn por subteni ke estis pli probabla la disvastigo kiu la sendependa invento (Barfield (ed.), 2000: 75.
- ↑ Kroeber, 1939 [1947]: 109-130.
- ↑ Boehm de Lameiras, 1986: 13.
- ↑ Boehm de Lameiras, 1986: 15.
- ↑ En tiu senso, ili povas marki la proponojn de Henriko Nalda, tre acordes kun la marksisma kaj orientitaj skemo al la ekonomia organizo kaj politiko de la centramerikaj. Nalda (1981) dividis la centramerikan historion en du grandaj periodoj: la komenca komunumo kaj la transformo al ŝtataj formadoj. Ananaso Chan (1976) ankaŭ enfatizó la karakterizaĵoj de la ekonomia bazo de la centramerikaj socioj kaj ĝi portis la komencon de la historio de Centr-Ameriko ĝis la apero de la homo en la teroj de Meksiko. Duverger (2007) proponas enfokusigu controvertido kaj malplimulta en kiu la nivelo de antaŭas de la “nahuatlización” de Centr-Ameriko difinas kvin grandajn periodojn en la disvolviĝo de ĉi tiu civilizacio.
- ↑ ’’Atlaso de la antaŭhispana Meksiko’’: 47.
- ↑ ’’Atlaso de la antaŭhispana Meksiko’’: 67.
- ↑ Carmack et al la., 1996, Cap. 2a.
- ↑ Kocyba, 2001: 65-88.
- ↑ Carmack et al la., 1996: Cap. 2a.
- ↑ Wright, 1994: 381.
- ↑ Lastra de Suárez, 2006: 35-36.
- ↑ García Cook, 1997: 40-43.
- ↑ Benz, 1991: 20, 22-23.
- ↑ Barros kaj Buenrostro, 1997: 6-15.
- ↑ En la mito mexica, tiel la homaro kiel lia nutraĵo estas produkto de pluaj perfektecoj. En la nia aktuala erao speco havas en la maizo la materio de lia karno, kaj lia semo estas la centli, tio estas, la maizo. La homoj de la eraoj cosmológicas antaŭaj ankaŭ havis lian semon. Sub la Suno de Jaguaro, la viroj ne kultivis la teron; sub la Suno de Vento manĝis acocentli; la erao de la Suno de Pluvo havis kiel nutraĵo acecentli kaj la Suno de Akvo estis la erao de la teocintle.
- ↑ La Popol Vuh de la quichés diras ke:Tiam estis muelitaj la flava maizo, la blanka maizo, kaj Malnova Ocultadora faris naŭ trinkaĵojn. La nutraĵo enkondukis [en la karno], ĝi faris naskiĝi la gordura, la graso, ĝi revenis la esencon de la brakoj, [de la la muskoloj de la viro. Ili tiel faris la Procreadores, la Engendradores, la Dominadores, la Potencaj de la Ĉielo, kiel ĝi diras. Tuj estis [prononcita] la Vorto de Konstruo, de Formado de niaj unuaj patrinoj, [unuaj] gepatroj; nur flavaj spadikoj, blankaj spadikoj, [eniris en] lia karno: sola nutrado de la kruroj, de la brakoj de la viro. Tiaj estis niaj unuaj gepatroj, [tiaj] estis la kvar viroj konstruitaj: tiu sola nutraĵo [eniris] en lia karno (Popol Vuh: parto 25).
- ↑ En multnombraj hakiloj de jado kaj aliaj fajnaj ŝtonoj, la olmekaj artistoj plasmaron gravulo kiu aperas kun la karakterizaj lipoj felinos, sed distingas de aliaj divinidades ĉar ĝi havas ravinon en la kapo (Taube, 2007: 43-45).
- ↑ Kazo, 1996: 65.
- ↑ Kiel nutris la amasojn mayas?
- ↑ [*University of Ruĝa at Boulder, (2007) "CU-Boulder Archaeology Team Discovers First Ancient Manioc Fields In Americas", press release August 20, 2007, accessed August 29, 2007.
- ↑ Inter la kritikistoj al la tradicia kronologio de Centr-Ameriko trovas specialistojn kiel la usonanoj Eric Wolf (1959) kaj John Paddock (1963); la meksikanoj Román Ananaso Chán (1976) kaj Henriko Nalda (1981); kaj la franco Christian Duverger (2007).
- ↑ Por abundi sur ĉi tiu punkto povas revizii la kritikon de Duverger, por kiu la tradicia kronologio ne malhavas de forta substrato de apriorismo, esencializando la Klasika periodo de la mayas kiel tempo de paco kaj registaroj teocráticos, al la kulturoj de la Preclásico kiel prokrastitaj kaj al la de la Postklasika kiel barbaraj kaj dekadencaj (Duverger, 2007: 176).
- ↑ López Austin kaj López Luján, 2001: 69-71. Ĉi tiu kronologio estas simila al kiu aperas en aliaj meksikaj laboroj sur centramerika arkeologio, kiel la de José Luis Laŭrenco Bautista (1965) aŭ la historia Atlaso de Centr-Ameriko (Kamomilo kaj López Luján, 1989).
- ↑ Sur ĉi tiu punkto, la aŭtoroj de la kronologio elektita por ĉi tiu artikolo markas lin sekva:
Almenaŭ, ni proponos alternativon preocupante derivaĵo de la rezonadoj supre elmontritaj. Kriterio bazita en la desarroollo evolutivo portus al divido cronológica por kulturaj areoj kiu, estinte integrita en ĝenerala vidado de Centr-Ameriko, ĝi proponus desfases konsiderindaj. Kontraŭe, kriterio de historia karaktero permesus uniformar la periodoj, sed postulus novajn formojn de historia lego, tiel de la superárea kiel de liaj areoj constitutivas. [...Ni elektas la periodización pli populara] pli por conveniencia kaj kutime ol por convicción, sed sen atribui al ĉi tiu klasifiko senso evolutivo unilineal (López Austin kaj López Luján, 2001: 68-69).
- ↑ Estas probabla kiu la unua evoluinta plantado en Centr-Ameriko estis la kukurbo (Cucurbita pepo), kiu aperas inter respondaj materialoj al la fino de la Cenolítico (jarcento LX a.K.). Al la kukurbo sekvus la disvolviĝon de la maizo (Zea mays), la frijol (Phaseolus vulgaris) kaj la chile (Capsicum annuum), plantadoj kiuj aperis por la unua fojo en la sekvaj 2000 jaroj en lokoj tiel malproksimaj kiel la Kaverno de la Hundino (Tamaulipas) aŭ la Valo de Tehuacán en Popolu (López Austin kaj López Luján, 2001: 27).
- ↑ Brush, 1965.
- ↑ McNeish, 1967.
- ↑ Ne ĉiuj mesoamericanistas akceptas la validecon de la atestoj de la ceramiko en ĉi tiuj du lokoj. Ekzemple, Duverger (2007) marku ke ĉi tiuj malkovroj ne pasas de esti pecoj de argilo kiu ne rezistis la kontakton kun la akvo. Malpli radikala, Niederberger (2005) marku ke
La ambigüedad de la asocioj estratigráficas, en la unua kazo [la de Haveno Markizo], kaj la inconsistencia ĝenerala de la difino de la fazo Purrón, en la dua, ili portas al pensi ke la problemo de la origino de la alfarería en la duona Ameriko estas for de esti solvita. En efekto, la aroj cerámicos kiu respondas al la epocas sekvaj prezentas jam levita grado de complejidad.
- ↑ Unu el la plej malnovaj kulturoj kun ceramiko en Ameriko precolombina estis la nomita kulturo Valdivia, kiu prenas lian nomon de la loko de la sama nomo —lokalizita en la ekvadora marbordo de la Paca, norde de la golfo de Guayaquil— kie Emilio Estrado trovis kiu por tre tempo estis la ĉefa responda kuŝejo al ĉi tiu kompleksa kultura. La materialoj de la kulturo Valdivia estis datitaj en la kvara jarmilo antaŭ la kristana erao (Bisof kaj Viteri, 2006).
- ↑ López Austin kaj López Luján, 2001: pentraĵo 1.2.
Bibliografio
- (2000): Atlaso de la Antaŭhispana Meksiko. Tegu meksikan Arkeologion. Speciala numero 5. Julio de 2000. Radikoj/ Nacia Mezlernejo de Antropologio kaj Historio. Meksiko.
- Barros, Cristina kaj Kadro Buenrostro (1997), “La maizo, nia subtenas”, en Meksika Arkeologio, 5a(25): 6-15, Eldonejo Radikoj, Urbo de Meksiko.
- Boehm de Lameiras, Brigitte (1986), "Centr-Ameriko. Socioj kaj kulturoj", en Rilatoj, 7a(26): 13-22, La Lernejo de Michoacán, Morelia.
- Benz, Bruce F. (1997), “Diverseco kaj antaŭhispana dissendo de la meksika maizo”, en 5a Meksika Antropologio(25): 16-23, Eldonejo Radikoj, Urbo de Meksiko.
- Carmack, Robert et. Al la. (1996): The legacy of Centr-Ameriko: history and culture of al Native American civilization. Prentice Hall. Nova Ĵerzo. ISBN 0-13-337445-9.
- Kazo, Alfonso (1996)[1953], ’’La vilaĝo de la Suno’’, Fundo de Ekonomia Kulturo, Urbo de Meksiko.
- Barfield, Thomas (ed., 2000), Vortaro de Antropologio, 21a Jarcento, Meksiko.
- Bischof, Henning kaj Viteri Gamboa, Julio (2006): "Inter Fruktodonaj ebenaĵoj kaj Valdivia: la Sankta fazo Petro en la sudokcidento de la Ekvatoro", en Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines, 35(3), 361-376.
- Brush, vi Babilas F. (1965): "Pox Pottery: Earliest Identified Mexican Ceramic", en Science, 149(3680), 9an de julio 1965, 194-195.
- Coe, Michael D. (1996): Meksiko: from the olmecs to the aztecs. Thames and Hudson. Nov-Jorko. ISBN 0-500-27722-2.
- De la Fonto, Beatriz et. Al la (2003): La antaŭhispana skulptaĵo de mesoamérica. Lunwerg Eldonistoj. Barcelono, Hispanio. ISBN 84-9785-012-2.
- Duverger, Christian (1999): Centr-Ameriko, arto kaj antropologio. CONACULTA-Landucci Eldonistoj. Paris. ISBN 970-18-3751-7.
- —— (2007): La unua mestizaje. La ŝlosilo por kompreni la centramerikan estintecon, Conaculta-UNAM-INAH-Taurus, Meksiko.
- Fernández, Tomás; kaj Belarmino, Georgo (2001): De Centr-Ameriko al la Nova Hispanio. Konsilo de Asturiaj Komunumoj. Oviedo, Hispanio. ISBN 84-505-9611-4.
- Florescano, Henriko (2004): Quetzalcóatl kaj la mitoj fondintoj de Centr-Ameriko. Taurus. Meksiko.
- García Cook, Anĝelo (1997), "Richard Stockton MacNeish kaj la origino de la agrikulturo", en Meksika Arkeologio, 5a(25): 40-43, Eldonejo Radikoj, Urbo de Meksiko.
- Kirchhoff, Paul (2000)[1943], "Mesoamerica" en Amerika Akto: 92:107; reeditado en Antropologia Dimensio, (9), elektronika versio konsultita la 30an de majo 2010.
- Kocyba, Henryk Karol (2001), "maltrankviligaj Konsideroj ĉirkaŭ la papero de la ceiba inter la mayas", en Yólotl González Turoj (coord.), Bestoj kaj plantoj en la cosmovisión centramerika, Placo kaj Janés-Conaculta, Urbo de Meksiko.
- Kroeber, Alfred (1947)[1939], Kultura and natura areas of native North America, University of Kalifornio Press, Berkeley.
- Kuehne Heyder, Nicola; kaj Muñoz Mendoza, Joakimo (2001): Centr-Ameriko: proksimigo al historio. Diputación Provinca de Granato. Granato, Hispanio. ISBN 84-7807-008-7.
- Lastra de Suárez, Yolanda (2006), La otomíes, lia lingvo kaj lia kulturo, UNAM, Urbo de Meksiko.
- Litvak King, Jakobo (1985), "Mesoamerica: events and processes, the last fifty years", en American Antiquity, 50(2): 374-382, Society for American Archaeology.
- López Austin, Alfredo; kaj López Luján, Leonardo (2001): La indiĝena estinteco. La Lernejo de Meksiko. Meksiko. ISBN 968-16-4890-0.
- Kamomilo, Bela, kaj López Luján, Leonardo (1989): Historia Atlaso de Centr-Ameriko. Larousse. Meksiko.
- Mac Neish, Robert S. (1967): "Al summary of the subsistence", en S. Byers (coord.), 'The Prehistory of the Tehuacán Valley, vol. 1: Environment and Subsistence, 290- 309, University of Teksaso Press, Austin.
- Miller, Mary Ellen. (2001). La arto de mesoamérica. "Kolektoj La mondo de la arto". Eldonoj Destinas. Barcelono, Hispanio. ISBN 84-233-3095-8.
- Nalda, Henriko (1981): Meksiko. Vilaĝo en la historio, t. 1a, UAP-Nova Bildo, ĝi Popolas de Zaragoza.
- Niederberger, Christine (2005): "La centramerikaj socioj: la malnovaj civilizacioj kaj lia naskiĝo", en Ruĝaj Rabiela, Teresa (dir.), La devenaj socioj, Kolekto Unesco sur la Historio de Latin-Ameriko.
- Paddock, John (1970): Ancient Oaxaca. Discoveries in Mexican Archaeology and History, Stanford University Press, Alta Bastono.
- Palerm, Anĝelo (1972): Agrikulturo kaj civilizacio en Centr-Ameriko. Sekretarieco de Publika Eduko. Meksiko. ISBN 968-13-0994-4.
- Ananaso Chan, Román (1976): modelo de kultura kaj socia evoluado de Meksiko precolombino, Serio Arqueologia 2, Fako de Antaŭhispanaj Monumentoj de la INAH, Meksiko.
- Ramírez, Filipo (2009): "La Altiplanicie Centra, de la Preclásico al la Epiclásico"/en La Malnova Meksiko. De Tehuantepec al Malalta Kalifornio/Paŭlo Escalante Gonzalbo (coordinador)/Centro de Esploro kaj Docencia Ekonomiaj-Fundo de Ekonomia Kulturo/1a Volumo/Cap. 2/Meksiko.
- Taube, Karl (2007), "La jadeíta kaj la cosmovisión de la olmekoj", en Meksika Arkeologio, 15a(87): 43-48, Eldonejo Radikoj, Urbo de Meksiko.
- Wolf, Eric Robert (1959): Sons of the Shaking Earth, University of Chicago Press, Chicago.
- —— (1967): Vilaĝoj kaj kulturoj de Centr-Ameriko. Biblioteko Estis. ISBN n/d.
Vidu ankaŭ
Eksteraj ligoj
Vestiblo:Centr-Ameriko. Enhavo rilatigita kun Centr-Ameriko.
Wikimedia Commons gastigas plurmedian enhavon sur Centr-Ameriko. Commons
- Nacia muzeo de Antropologio (Meksiko)
- Nacia mezlernejo de Antropologio kaj Historio (Meksiko)
- Nacia fondo de Arkeologio de Salvadoro
- Hondura mezlernejo de Antropologio kaj Historio
- Nacia muzeo de Kostariko
- Unuaranga bibliografio sur la milito en Centr-Ameriko
