kanto ambrosiano - Wikilingue - Encydia
En la preĝejo de Ambrosio de Milán promociis la kanton antifónico de la psalmoj, kiuj estis kantitaj kun du korusoj kiuj alternis liajn intervenojn. Ĉi tiu oportuna estis heredita de la kantoj ceremoniaroj de Sirio kaj Palestino. De la sama modo enkondukis en la liturgion la kanto de la himnoj.[2]
Enhavo |
Karakterizaĵoj
La kanto ambrosiano estas muziko vokalo monódica, sen neniu tipo de akompano instrumental. La rítmica de la kanto venas determinita de la teksto, ne ekzistas determinita ritmo kiu estas skribita sendepende por lia melodio. Dum kiu en la gregoria kanto superregis strukturon rítmica unuforma, consistente precipe en gamo de notoj de simila valoro, malofte interrompita por notoj de malsama valoro, en la kanto ambrosiano la ritmo ĝustigis al la teksto en modo recitativo, kaj ĝi posedis strukturon rítmica relative markita.[3]
Lia disvolviĝo melódico inklinas movi por gradoj aroj, same kiel ĝi farus lin poste la gregoria kanto. La saltoj de plej granda grandeco estas esceptaj, kaj ili kiam prezentas ne komprenas intertempojn tre ampleksaj.[1]
Muzikaj fontoj
Ekzistas diversaj fontoj dokumenta filmoj de kantoj ambrosianos, inter kiuj elstaras:
- Antiphonarium Ambrosianum de la 12a jarcento. Ĝi nuntempe trovas en la Brita Muzeo de Londono (Codd. Add. 34209). Estas eldonita en la Paléographie Musicale de Solesvo 5a, en eldono facsímil de paperligaĵo de 1896, kaj en la 7a volumo, en transskribo de 1900.
- Antiphonarium de Bedero Valtravaglia, de la 12a jarcento, kun la pars aestiva kiu venas al kompletigi la antifonario antaŭa.
Muzikaj formoj de la kanto ambrosiano
Same kiel ĝi okazas kun aliaj latinaj liturgioj, la muzikaj formoj kiuj donas en la kanto ambrosiano, ili varias substance de la de la gregoria kanto:
La meso ambrosiana
La meso estas la kristana okazigo de la Eucaristía. La ebena kanto estis uzata kun profusión en la meso por diversaj motivoj: por reafirmar la fido de formo comunal, por plifortigi la lernadon de la sanktaj skriboj, kaj por akompani iujn aktojn. La kantoj de la meso dividis en kantoj de la Ordinara de la Meso (en latino , Ordo Missae), kies tekstoj estis senŝanĝaj, kaj la Propraj kantoj, kies tekstoj ŝanĝis dependante de la festividad. Estas pluraj diferencoj inter la rito ambrosiano kaj la romano, kiu reflektas en la kantoj ambrosiano kaj gregoria.
Kantoj de la Ordinara de la meso
La ordinaraj kantoj konsistis en la Laus missa aŭ Gloro in excelsis, la Symbolum kaj la Sanctus. La Symbolum respondas al la Kredo en la roma rito. Kontraŭe al la kanto grgoriano, ne estas Agnus Dei nek Ite missa est, kaj la Kyrie ne ekzistas kiel kategorio de kanto disigita.
Nur ekzistas malgranda numero de melodioj por ĉiu de ĉi tiuj ordinaraj kantoj: kvar por la Gloro, kvar por la Sanctus, kaj nur por la Symbolum. La melodio de la Symbolum estas tre simpla, apenaŭ recitativo iomete ornamita. De la kvar melodioj por la Gloro, oni estas simpla kiel la de la Symbolum, kaj unu el ili estas komponado silábica sed tre libera kun melodio pneŭmatiko consistente en nur kelka notoj por silabo. La kvar melodioj estas melismáticas kaj ĉiuj progresas ĝis fini en simpla kanto de Kyrie.
Nur du de la malabundaj ekzistantaj melodioj por la Sanctus estis uzitaj regule, kaj ambaŭ estis de granda simpleco.
Propraj kantoj de la meso
La Ingressa respondas al la Introitus de la roma rito. Kontraŭe kiu ĉi tiu, la Ingressa ne temas sur psalmo aŭ doxología. Dum la Introitus akompanas la tempon en kiu la celebrantes alproksimigas al la altaro, la Ingressa estas kantita dum la incensado de la altaro.
La tri sekvaj propraj kantoj, ili daŭrigas kaj ili pligrandigas la legadon de la skriboj. La Psamellus sekvas al la profecía, la legado de la Malnova Testamento, kaj ĝi respondas al la Graduale gregoria. La Post Epistolam aŭ Alleluia sekvas al la legado de la epistolo, kaj ĝi respondas al la Alleluia gregoria.
La Alleluia ambrosiano kutimas adapti pli ofte ol la gregoriaj, reutilizando melodioj por la tekstoj de malsamaj festividades. Kontraŭe kiu la Alleluia gregoria, la ambrosiano enhavas tre vastan ripeton alvoko Jubilus. Dum la periodoj penitenciales, la Post Epistolam estas anstataŭita de la Cantus, kiu respondas al la Tractus gregoria. La melodioj de la Cantus venas de komuna radiko, rilatigita kun la malnovaj romaj kantoj kaj beneventanos. La kanto kiu sekvas al la instruado fino estas la Post Evangelium, kiu ne havas ekvivalenta en la roma rito.
La Offertorium estas kantita dum la ofrenda de prezencoj en la altaro, respondante al la Ofertorio gregoria. Dum kiu la ofertorios gregoriaj perdis liajn versojn al la 12a jarcento, iuj Offertoria ambrosianos retuvieron liaj versoj, kiu posedis nivelon de complejidad simila al la de liaj extintos ekvivalentaj gregoriaj.
La Confractorium kantas dum la repanto de la pano, kaj ĝi ne havas homólogo en la gregoria kanto. Fine, la Transitorium, nomita tiel ĉar ĝi origine inkludis la paŝon de libro al la kontraŭa flanko de la altaro, ĝi respondas al la gregoria Komuneco. Multaj tekstoj de la Transitorium estas rektaj tradukadoj de grekaj originaloj, kvankam ne estas pruvebla kiu la melodioj iris bizancaj.
La oficoj
En la ofico estas antífonas, psalmoj, himnoj kaj responsorios.[2]
Ĉi tiuj kantoj ankoraŭ estas tre malmulta studitaj, tial ili nur faris evaluaciones preliminares.
La plej malgrandaj horoj havas malmultan muzikan intereson -iuj himnoj, kaj la recitativos pli simplaj-. La ĉefaj kantoj estas tiuj kiu realigas en la maitines, la antaŭaj tagoj kaj la abstinoj
La psalmoj estas kantoj de maitines kaj antaŭaj tagoj kiuj interpretas de maniero rotatoria, tiel ke la ciento kvindek psalmoj kantas laŭlonge de du semajnoj.
Ĉiu psalmo kantis en tono salmódico malsama, kun antífona simpla inter ĉiu verso. La sistemo de tonoj salmódicos en la kanto ambrosiano diferencas en iuj aspektoj de la sistemo de tonoj salmódicos gregoria. En ĉi tiu lasta, la tonoj salmódicos estas bazitaj en la modo de la antífona. La kanto ambrosiano, inkludante la antífonas de la psalmoj, ĝi ne adaptas al la sistemo modal gregoria. Ĉiu antífona de la psalmoj ambrosianos apartenas al unu el kvar malsamaj serioj, dependante de lia agordo fino. Ene de ĉiu serio ekzistas malsamaj tonoj salmódicos eblaj, respondaj al la superreganta agordo de la antífona kiu povas aŭ ne koincidi kun la agordo de la gregoriaj modoj. Fine, ĉiu tono salmódico posedas formulon cadencial kiu alproksimigas suavemente la tono al la de la antífona. Ĉi tiu sistemo donas kiel rezultita tre plej granda numero de tonoj salmódicos en la kanto ambrosiano koncerne al la gregoria. Estructuralmente, la tonoj salmódicos en la kanto ambrosiano konsistas de incipit, disvolviĝo en formo de recitativo, kaj kadenco, malhavante de la inflexión duona trovita en la gregoriaj.
Aliaj kantoj de antaŭaj tagoj inkludas la Psallendae kaj la Antiphonae in choro. La Psallensade komprenas la plej ampleksan kategorion de la kantoj de ofico ambrosianos. Du Psallendae, similaj al la atífonas marianas de la gregoria kanto, estis interpretitaj dum la plej solenaj antaŭaj tagoj, por akompani al la procesioj. Ili finis kun oni aŭ pluraj recitativos kiu donis paŝon al la Gloro Patri. La Antiphonae in choro estis simila en stilo, sed ne enhavis psalmon nek verson.
La Responsoria okazigis tiel en Maitines kiel en Antaŭaj tagoj. Liaj nomoj ofte estis indika de kiu komisiis de kanti ĝin: la koruso de infanoj, la diácono, la subdiáconos, aŭ aliaj membroj de la komunumo. responsorio konsistis en nomita refreno responso, verso, kaj la ripeto de versio etendita de la responso. Ĉi tiuj ekspansioj enhavis iujn de la melismas pli longaj de la repertuaro ambrosiano, kaj ili ofte konsistis de kompleksaj strukturoj repetitivas.
La antaŭaj tagoj komencis kun nomita kanto Lucernarium kaj ili finis kun la Completarium. La termino Lucernarium elvokis al la originala funkcio de la antaŭaj tagoj kiel la momento kiun ŝaltis la lampoj. La tekstoj de la Lucernaria kutimas enhavi iujn referencon al la lumo, tiaj kiel quioniam via illuminas, paravi lucernam aŭ dominus illuminatio. Estilísticamente, la Lucernaria estas malsamaj de la Completaria. En ambaŭ kazoj, ĉi tiuj kantoj eblis “propraj”, kreitaj specife por iuj festoj, aŭ “ordinaraj”, kiu eblis uzitaj dum la tuta jaro. Lia stilo povis varii de kantoj tre ellaboritaj ĝis simplaj recitativos. Ekzistis relative malmultaj Lucernaria kaj Completaria. Estis uzataj tiel nur kvar Completaria por kovri ĉiutage de la jaro, krom tri.
Bibliografio
- Jesson, R. (1990). Ambrosian Chant (en "Gregorian Chant" de Willi Apel) (en la angla), Bloomington: Indiana University Press, pp. 465-483. ISBN 0-253-20601-4.
- Hiley, D. (1995). Western Plainchant: Al Handbook (en la angla), Clarendon Press. ISBN 0-19-816572-2.
- Hoppin, R. (1978). Mezepoka Music (en la angla), W. W. Norton & Company. ISBN 0-393-09090-6.
Referencoj
- ↑ Al b Von Freyberg, H.; Pluraj aŭtoroj (1991), «Kanto ambrosiano», Granda Historio de la Klasika Muziko, Barcelono: Placo & Janés, ISBN 84-01-61536-4
- ↑ Al b Anglés, H. (Aŭtoro de la eniro); pluraj aŭtoroj (1991), «Muziko ambrosiana», Granda Enciklopedio Rialp, Madrido: Rialp, http://www.Canalsocial.Net/GER/slipo_GER.Asp?Iru=10000&cat=Musica, konsultita la 5an de majo 2010
- ↑ Grabner, H. (2001, Ed. Orig. 1997). Ĝenerala teorio de la muziko (tít. Orig. «Allgemeine Musiklehre»), Madrido: Akal. ISBN 84-460-1091-7.
