Vizito Encydia-Wikilingue.Com

Mapuches

mapuches - Wikilingue - Encydia

Mapuches
Hombre & mujer Mapuche.jpg
Lonco kaj virino mapuche fine de la 19a jarcento
Tuta loĝantaroĈirkaŭ 900.000
LingvoMapudungun, hispano
ReligioReligio mapuche kaj Kristaneco (superregante katolika)
Etnoj rilatigitajPehuenches, huilliches, picunches, lafquenches, ĉilianoj, argentinanoj

La mapuches (mapudungun: mapuche, 'homo de la tero' ) ? Estas devena indiĝena popolo de la zono centras-suda de Ĉilio, kiu komence de la 19a jarcento ekspansiiĝis al la sudokcidento de Argentino konkerante al la indiĝenoj tehuelches kaj het. Ĝi konas ilin al li ankaŭ kiel araucanos,[1] [2] [3] kaj kiu superregas en la historiografía, por la periodo kiu ĉirkaŭprenas de la unuaj kontaktoj kun la hispanoj ĝis la 19a jarcento proksimume.

Enhavo

Etimologio

Foto de 1897, prenita de la geografo Hans Steffen Hoffman.

La nomo mapuche aŭ mapunche signifas "homon de la tero" en lia lingvo, kun aludo al la personoj kiuj rekonas lian posedaĵon kaj integriĝo al teritorio. En iuj zonoj, estas uzataj ambaŭ terminoj kun malgravaj diferencoj de signifo. Ĝis la 18a jarcento, ankaŭ estus existído inter la membroj de ĉi tiu etno la autodenominación reche (vera viro).[4]

La nomo "araucano" derivas de Arauco, la nomo kiu por la hispanoj havis la teron kiu loĝis, kies etimologio estas malcerta.[5] estas postulato kiu "Arauco" povus derivi de castellanización de la vorto mapuche Ragko, "akvo gredosa", kiu la konkerantoj estus uzintaj por la loĝantoj de nomita loko tiel kaj kiu poste estus etendinta al ĉiuj ceteraj vilaĝoj de la areo.;[6] Alia teorio estas kiu procede de la la vorto quechua awqa, "sovaĝa" aŭ "ribelema",[5] "malamiko" aŭ de palqu, "silvestre"[citas postulita] kaj ilin estus donita de la inkaoj aŭ por la hispanoj, kaj laŭ la cronistas, la inkaoj jam estis nomintaj kiel purumauca al la loĝantaro kiu loĝis la sudon de la rivero Cachapoal; kaj la hispanoj nur adoptis la nomadon auca por raporti ŝin.

La mapuche malakceptas la uzon de la nomo araucano, ĉar ilin estis donita de liaj malamikoj. La vorto awka estis adoptita de la mapuche kun la signifo de "indómito", "sovaĝa"[7] aŭ "bravo"[8] kaj ili samaj ankaŭ ŝin estus aplikintaj poste al la tehuelches.[Citas postulita]

Origino kaj migrado

Ĉefa artikolo: Origino de la mapuche

La origino de la mapuches ne konas kun multa certeco; sed scias ke al la s. 5a de nia estis jam ekzistas kulturaj demonstracioj kiu povas spuri ĝis la aktuala epoko. ili mencias kiel eblaj antecesores de la mapuches al la grupoj kreintoj de la kulturoj Pitrén, La Ĝardeno, mi Batas kaj Llolleo.

Ĉefa artikolo: Ekspansio mapuche

Sur lia pli freŝa ĉeesto en argentina teritorio, ĝi jes scias kun pli da sekureco ol, poste, pro la premo praktikita de la hispanoj, kaj en longa procezo de migrado al través la paŝoj de la montoĉeno de ilin Marŝas kaj de kultura transdono, inter la 17a kaj 19a jarcentoj colonizaron la teritorioj lokitaj oriente de la Montoĉeno:[9] la Comahue, granda parto de la regiono pampeana, kaj la nordo de la Patagonia orienta, teroj ĝis tiam okupitaj por diversaj vilaĝoj ne mapuche. De tia modo estis mapuchizados (kaj ne nepre ĉiam en paca formo) la "pehuenches malnovaj" kaj la parcialidades nordaj de la tehuelches.

Komponado, ubicación kaj dissendo

Portreto de virinoj mapuche desegnita de la expedicionario Dumont D'Urville en 1842.

En Ĉilio

Laŭ la Censo de Ĉilio de 2002, ekzistas 604.349 mapuches, proksimume ĉirkaŭ 4% de la tuta loĝantaro. Ili reprezentas la 87,3% de la indiĝena loĝantaro. Ili vivas ĉefe en la 9a Regiono kaj en la Metropola Regiono de Santiago kaj ankaŭ en loĝas en la Regiono de La Lagoj, de La Riveroj kaj de la Biobío.

La Censo 1992 estis registrinta 932.000 mapuches (ĉi tio inter plej grandaj personoj de 14 jaroj, se ili inkludis al la plej malgrandaj de tiu aĝo kalkulis en 1.281.651 Personoj).[10] Ĉi tiu granda redukto de ĉirkaŭ 30% de la loĝantaro mapuche en jardeko provis klarigi kun diversaj argumentoj, de tiuj kiu subtenas ke ĝi klopodas genocidon estadístico,[11] tiuj kiu subtenas ke klopodas genocidon burocrático kun la celo mallegitimi la indiĝenajn petojn,[12] ĝis tiuj kiu subtenas ke la diferenco devas al la ŝanĝo de la demandoj de la censo, sen konsekvencoj kompaniano-politikaj. La loĝantaro mapuche estimita nuntempe en Ĉilio laŭ pluraj ONGs estis inter 800.000 al 1.400.000 De personoj (dependante se ili inkludas aŭ ne kiuj ne konservas lian kulturon nek ili rekonas lian heredaĵon). Tiel ekzemple la enketo GEEDZIĜU contabilizo al 925.005 mapuches en 2006.[13] Organizoj indigenas estimas en miliono kaj duona de mapuches en Ĉilio.[11]

En Argentino

De la Pla Enketo de Indiĝenaj popoloj (ECPI) 2004-2005 portita kabo por la argentina stato tra la Nacia Mezlernejo de Estadística kaj Censoj kalkulis ke preskaŭ 105.000 personoj estas la apartenantaj aŭ posteuloj en unua generacio de la vilaĝo mapuche. La granda plimulto —la 73%— vivas en la provincoj de Chubut, Neuquén, Nigra Rivero.[14]

Dum la preparado de la argentina Censo 2001 reprezentantoj de la vilaĝo mapuche realigis kritikojn sur lia dezajno kaj realigo por ne garantii taŭgan tantiemon de la devenaj vilaĝoj, reprodukti la stereotipon prejuicioso de "la indiĝeno", subtaksi la migradon mapuche al la urboj kaj apogi en funkciuloj kiuj incumplían la juraj devontigoj kaj politikistoj.[15] La Komisiono de Indiĝenaj Juristoj en Argentino (CJIA) prezentis rimedon de protektas en kiu petis la postergación de la Censo 2001, pledante ke ne estis havintaj tantiemon en la kondiĉoj establitaj de la Convenio 169 de OIT kaj la artikolo 75, inciso 17, de la Nacia Konstitucio. La diskutado alvenis al deĉenigi prenon de la instaladoj de la Nacia Mezlernejo de Indiĝenaj Aferoj (INAI), fare de reprezentantoj de la la devenaj vilaĝoj. Realiginte la Censon 2001, en iuj provincoj estis rekta tantiemo de censistas kaj capacitadores indiĝenaj. Tamen multaj neas lian validecon.[16] Contrariando la ciferoj de la INDEC, oficiala publikigado de la argentina registaro informas ke ekzistas 200.000 membroj mapuche vivante en lia teritorio.[17] Aliaj ne oficialaj fontoj parolas pri 90.000[18] kaj 200.000.[19] La propra komunumo mapuche diferencas tre de la censo realigita de la INDEC kaj estimo kiu la loĝantaro mapuche en Argentino estas de 500.000 personoj.[11] [20] La plej altaj ciferoj alvenas al 4.000.000 Mestizaj posteuloj de mapuche en Argentino.[21] La maltrankviliga mapuche sur la metodiko censal estis simila al kiu realigis kontraŭ la ĉilia registaro.[22]

Ekzistas komunumo mapuche semiaculturada posteulo de la boroano Ignaco Coliqueo, ene de la Provinco de Bonaero en la Partio de Generalo Viamonte (La Tolkovroj) kaj en la partio de Ruĝaj, al 280 kaj 220 km okcidente de Bonaero[23] [24] respektive. Jam ne praktikas la Rogativa kaj nur iuj parolas mapudungun, tamen, ili komencis procezon de reakiro de liaj radikoj mapuche kaj unu el la tri lernejoj primarias de la komunumo instruas la lingvon mapuche.[25]

La Konfederacio Mapuche Neuquina, kreita en 1970, ĝi kolektas al la kamparaj komunumoj mapuche de la Provinco de la Neuquén, liaj aŭtoritatoj estas electas en "trahun" (parlamento) ĉiu du jaroj.[26]

Aparte grava estas lia ĉeesto en la Nacia Parko Lanín, ili kie loĝas inter 2.500 kaj 3.000 mapuche en 7 komunumoj, en teritorioj kiujn ili konsideras kiel propraj,[27] (Aigo, Lefimán, Ñorquinko, Cañicul, Raquithue, Curruhuinca kaj Cayún) okupante ĉirkaŭ 24.000 estas.[28]

Lerta de kamparaj komunumoj mapuche neuquinas ekzistantaj al 2003:[29] (vidu mapon de la Komunumoj de la Neuquén)

(*) Komunumoj de freŝa konstitucio.

En la Provinco de Nigra Rivero la komunumoj mapuche kolektas en la Coordinadora de la Parlamento de la Vilaĝo Mapuche de Nigra Rivero, ekzistante al finoj de 2002 la sekvaj kamparaj komunumoj kaj urbaj:[30] Cañumil; Anekon Granda; Altaĵo Flago (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu (La Kapobrasikoj); Wri Trai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche (Rojo La Berros); Makunchao; Centro Mapuche Bariloche; Trenque Tuaiñ; Sankta Antonio; La Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peñi Mapu; Altaĵo Tablo-Anekon Malgranda; Lof Antual; Wefu Wechu (Alta Altaĵo); Cañadon Ĉilia; Lof Painefil; Cai – Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Aguada de Milito; Tekel Mapu; Carri Lafquen Malgranda Maquinchao; Blanka Lageto; ĝi Ridis Malgranda; Yuquiche; Ruĝa Montaro.

Teritoriaj subdividoj kaj etnoj aculturadas por la mapuche

Filino de la Lonco Quilapán en 1860. Foto aperita en la jarlibro de Ĉilio de 1900.

La mapuche dividis en malsamaj grupoj laŭ la teritorio kiun ili okupis:

En la 17a jarcento kiam la Milito de Arauco iris farante malpli intensa la komerco inter mapuche kaj criollos kresko, la indiĝenoj komencis mamnutri ŝafinojn kaj bovinojn kiuj atingis en malones, lin sama paŝo kun la kontakto kun la vilaĝoj de la pampoj kun kiuj komercis brutaron kaj varojn (ĉefe la salo).[33] La kruciĝo de la vilaĝoj mapuche al la pampoj intensigis de la 18a jarcento[34] por la venkoj sur la tehuelches.

La kontakto kun la hispanoj estis la ĉefa desencadenante de ĉi tiu procezo, la eŭropanoj praktikis premon demografica sur la mapuche kiu serĉis alian teritorion por eksporti la loĝantaron sobrante. Estis la komerco kun la criollos kion motivas la konkero de aliaj vilaĝoj por kontroli la komercajn itinerojn. La brutaro ŝtelita kaj la salo ĉerpita en la pampo vendis al la criollos de Ĉilio kaj Bonaero, ĉi tio sukcesis danke al alia alportas hispana, la enkonduko de la ĉevalo. Kun la ĉevalo la mapuche povis transiri la pampon arriando brutaro en relative malmulta tempo; dum kiu kun la nova modo de vivo ganadero la vilaĝoj de la pampoj ankaŭ ŝanĝis lian modon de vivo, la loĝantaro pliigas kio motivo la konfliktoj por la rimedoj inter la rivalaj triboj. Ĉi tio havigis la konkeron kaj posta aculturización por la mapuche.[35] De la 16a jarcento danke al la ĉevalo la tehuelches komencis lian ekspansion de la sudo etendante lia kulturo al la tuta pampo al komencoj de la 1600, meze de la 18a jarcento, tamen, tiu procezo estis detenita de la alveno de la mapuche.[36] La araucanización karakterizas por la asimilación kaj mestizaje de la vilaĝo konkerita kaj la araucanos laŭgrade, tra pluraj generacioj.[37] Al 1820 produktis la plej grandan migradon de mapuche al argentina teritorio kiam proksime de 40.000 borogas transiris ilin Marŝas, produkto de la Milito ĝismorte inter realistoj kaj patriotoj en la sudo de Ĉilio.[38]

Ĉefaj vilaĝoj araucanizados:

La mapuche nomis al ĉiuj tsonek (aŭ laŭ la hispanoj "patagones") kun la nomo de chehuelche aŭ tehuelche, vorto kiu tradukas por "homo bravía" pro la rezisto kiun ili kontraŭstaris al la ekspansio mapuche oriente de ilin Marŝas (Pire Mahuida -Monto Neĝita- en mapundungun). Ankaŭ ilin nomis "auca" (ribelema, indómito; tio estas, ili nomis al la tsonek kun la sama alnomo kiu antaŭe ŝajnas esti ricevita la mapuche de la quechuas).[Citas postulita] Multaj aŭtoroj[kiu?] Inkludas al la tsonek kiel parcialidad mapuche, sed aliaj[kiu?] Konsideras ke la kulturaj diferencoj (por komenci la idiomáticas) inter tsonek estis sufiĉe gravaj, de la sama modo, fakte la rilato inter tsonek kaj mapuche estis senĉese belicosa (la tsonek nordaj, superitaj en numero kaj taktikoj de batalo, aŭ ili devis replegarse sude antaŭ la invado mapuche al la Comahue kaj regiono pampeana aŭ ili restis aculturados); la tsonek al 1870 liveris kruelegajn batalojn kontraŭ la mapuche en la proksimecoj de la rivero Chubut, zono kiu estis la sudan limon de la ekspansio mapuche.

En la 21a jarcento, la subdividoj estas iomete malsamaj. La nomoj estas donitaj preskaŭ ĉiam de la vidpunkto de la mapuche de la 9a ĉilia Regiono, ĉefe de Cautín:

Teritoriaj identecoj laŭ la propraj mapuche

Ĉefa artikolo: Wallmapu

La teritorio reivindicado por la vilaĝo mapuche estas konita kiel Mapunche Wallontu Mapu aŭ simple Wallmapu ("teritorio circundante"), kiu trovas dividita en du apartaj partoj por la Pire Mapu (Montoĉeno de ilin Marŝas):

Ngulu Mapu

Ĉefa artikolo: Ngulu Mapu

La Ngulu Mapu ("okcidenta teritorio"), parto de Ĉilio, loĝita de la nguluches, ĝi etendis inter la rivero Limarí (de la rivero Choapa la teritorio estis dividita kun la diaguitas), por la Nordo, ĝis la (Füta Wapi Chillwe) kaj la Sino de Reloncaví por la Sudo kaj de la Montoĉeno de ilin Marŝas al la (Füta Lafken). La Ngulu Mapu dividas inter la sekvaj fütanmapu:[41]

Puel Mapu

La Puel Mapu ("orienta teritorio"), parto de Argentino, loĝita de la puelches (en senso posicional, ne historia), ĝi etendas inter la Kvaraj riveroj kaj Diamanto, por la Nordo, ĝis la riveroj Limay kaj Nigra por la Sudo, estante lia limo Ĉi tiu la Saleta rivero de Bonaero (aŭ al 1750 la linio de la fuortoj kaj vilaĝoj de Sankta Nikolao de la Rojoj, Sankta Antonio de Areco, Luján kaj Merlo) kaj la Ka Füta Lafken kaj la Okcidento la Montoĉeno de ilin Marŝas.

Ĉi tiuj du partoj subdividas en teritoriaj spacoj nomitaj Fütanmapu, rilatigitaj ĝis iu punkto kun la butalmapus de la Milito de Arauco. La Puel Mapu dividas inter la sekvaj butanmapus:

Inter ĉiuj kiu parolis mapudungun kaj kiu vivis en la Pampoj adiciis ĝis 150.000 personoj antaŭ lia sometimiento por la argentinaj trupoj.[61]

Noto: La mapuche neniam estis Nacio kunigita, fato pli ĝuste serio de triboj kiuj parolis komunan lingvon. La koncepto de Nacio komencis ŝpruci faris finojn de la 19a jarcento dum la procezo de konkero por la ĉiliaj registaroj kaj argentinano.[63] [64] [65]

Historio

Periodoj agroalfarero

La mapuche estis nucleándose de serio de antaŭaj kulturoj, de la Paleoindio. Iuj de la unuaj teorioj ilin lokis aperante de la aktuala Argentino malfermante cuña inter Huilliches kaj Picunches; tamen aliaj postaj teorioj proponis lian originon en la propra ĉilia teritorio "Teorio autoctonista", en kiu lia kulturo derivas de aliaj indianaj kulturoj autóctonas antaŭaj. Estante nuntempe la origino de la mapuche afero kiu ankoraŭ ne estis solvita.

Inkaa ekspansio

Reprezento de Guamán Poma de Ayala sur alfronto inter Indianoj de Ĉilio (maldekstra) kaj la kapitano Apu Camac Inkaa.

Dum lia reĝado, Túpac Inkaa Yupanqui, ĝi realigis ekspedicion kiu komencis trairante la Collao, Cochabamba kaj Tucumán. De Marĉoj direktis sude kaj ĝi konkeris al la diaguitas de la transversaj valoj kaj al parto de la loĝantaroj picunches, (grupo mapuche norda) kiu loĝis la Valon de Ĉilio (la aktuala valo de la Aconcagua aŭ la valo de la Mapocho) kaj iuj regionoj lokitaj sude de li, fiksante tiel la limoj de la Inkaa Imperio, en zono kiu convencionalmente la historiistoj kaj la arkeologio etendas ĝis la rivero Maule.

La Inkao Garcilaso de la Fruktodona ebenaĵo en lia libro Realaj Komentoj de la Inkaoj, la hispano Alonso de Ercilla en la epopea poemo La Araucana kaj la cronistas Vicente Carvallo kaj Goyeneche kaj Ĵeromo de Vivar, ili raportas la Inkaan ekspedicion al la rivero Maule kaj lia renkonto kun la promaucaes. La inkaoj submetis iujn vilaĝojn de la Valo de Ĉilio kiuj ilin pagis tributos. En ĉi tiu kampanjo sude liveris militon inter 20.000 inkaoj de Yupanqui kaj 20.000 mapuche, sude de la Maule. La subgrupo picunche konita kiel promaucaes por la hispanoj, eksciitaj de la devenita la Inkaoj aliancis kun la subgrupos Antalli, Pincu kaj Cauqui. La inkaoj sendis parlamentaj por ke la promaucaes rekonis al Túpac Inkaa Yupanqui kiel suverena. La inkaoj nomis promaucaes aŭ purumaucas aŭ purum aucca, al la loĝantaroj kiuj ne estis submetitaj al lia imperio.

La promaucaes decidis doni batalon kaj ili alfrontis por tri tagoj kun la inkaoj. Ĉi tiu okazaĵo konas kiel ĝi Batalas de la Maule.[66] La alfronto produktis grandan kvanton de mortintoj en ambaŭ partioj, sen kiu neniu de la armeoj rezultis venkinton. Al la kvara tago decidis ne alfronti . La promaucaes retiriĝis de la kampo de batalo kantante venko. La inkaoj taksis persekuti ilin por daŭrigi kun la batalo aŭ certigi kio jam estis konkerintaj. Ili fine decidis ne daŭrigi la konkeron, fato fortigi liajn poziciojn kaj administri la teritoriojn jam konkeritaj, kie la novaj vilaĝoj vasallos akceptis de bona grado la regado kaj ili akiris avantaĝojn de li.

Kvankam la arkeologio ne trovis evidentecon kiu ekzistis Inkaa ĉeesto sude de la Rivero Maule, ĝi ankaŭ havas mencii ke ekzistas iuj hispanaj kronikoj kiuj indikus ke en ĉi tiu ekspansio aŭ alia posta, ĝi estus produktinta hipotética lasta ekspansio aŭ invado pli sude, ĝis la rivero Biobío; kiu estus realigita de fortoj incaicas dum la registaro de Túpac Inkaa Yupanqui, aŭ de Huayna Cápac. La kronikoj menciitaj estas la Informo de Mikaelo de Olaverría, p. 24: «Ili konkeris, la peruanoj, kaj ili tenis ĉiujn indianojn kiuj estis ĝis la granda rivero de Biobío (8a regiono de Ĉilio), kiel hodiaŭ vidas esti alvenita ĝis la koncerna rivero por la fortaj kiu faris en la altaĵo de la Klara rivero, ili kie metis kaj ili havis limon al la indianoj de la stato (de Arauco) kun kiuj havis multajn batalojn»; kaj la kroniko de la patro Anello Olivo en lia "Historio de Peruo" (eldonita en tradukado al la franco) «qu'il soumit jusqu'al la vallée d'Arauco, où il passa l'hiver, après kaj avoir fait construire quelques forts. Il soumit ensuite ilin provinces de Chillhue et de Chillcaras kiu (submetis ĝis la valo de Arauco, ĝi kie pasis la vintron, poste esti estinta konstrui iuj fortaj. Ĝi submetis tuj poste la provincoj de Chillhue kaj de Chillcaras)». Tamen, la historiistoj indikas ke la historio de la konkeroj de la inkaoj pli tie de la rivero Maule, raportita en lia aro, ili nur bazas en lin indikita de cronistas kiu realigis skribitajn kronikojn ĝenerale kun malmulta discernimiento kaj kiu maloftaj fojoj samopinias inter oni.[67] La kronikoj[citas postulita] mencias ke poste por la jaroj de 1520, ĝi kiam forpasis la inkaon Huayna Cápac, kaj liaj du filoj, Huáscar kaj Atahualpa, ili pridisputis la Imperion en sanga civila milito, ĝi faris ke debilitara la Inkaa armeo en teritorio mapuche; kiu ilin estus pelinta al forlasi liajn poziciojn kaj al replegarse norde por protekti en pli bonaj kondiĉoj lia teritorio konkerita.

Eŭropa alveno al la teritorio mapuche

Mapuche orando al la Virga Maria, en la verko de la jesuita Alonso de Ovalle. Grafika esprimo de la projekto de religia konkero prezentita al finoj de la 15a jarcento fronte al la fiasko de la milita konkero: la Defenda Milito.

Jardekoj poste, kiam la hispanaj konkerantoj faligis al la Inkaa Imperio, ili provis submeti ankaŭ al la mapuche, en tiuj tempoj lia loĝantaro estimis inter 725.000 kaj 1.540.000 Mapuche.[68] Tamen, la rezisto de la mapuche portus al daŭrigita konflikto konita kiel la Milito de Arauco. Tiel, gravuloj kiel Lautaro (elstara milita ĉefo mapuche, farita malliberulo de knabo por la hispanoj, ĝi servis Petro de Valdivia kiel paĝio) kaj poste la ribelo de Pelantaro en la jardeko de 1590, ili portus al fiksi la militan limon inter hispanoj kaj mapuche en la rivero Biobío. La katastrofo de Curalaba, en 1598, ĝi kie perdis la vivon la reganto Marteno Óñez de Loyola, ĝi markas la malvenkon de la iberiaj fortoj en teritorio mapuche.

La epopea poemo La Araucana (1569, 1578 kaj 1589) de la hispana konkeranto Alonso de Ercilla, dediĉita al la Reĝo Filipo 2a, estas epopeo kiu elstaras la reziston realigita de la vilaĝo mapuche.

La grupoj lokitaj inter la riveroj Biobío kaj la Toltén sukcesis rezisti kun sukceso al la hispanaj konkerantoj en la nomita Milito de Arauco, serio de bataloj kiujn daŭris ĉirkaŭ 500 jaroj, kun longaj periodoj de paŭzo.
... Kiel ili ne iris de tri nacioj, Pijaos, Taironas kaj Araucos, kiu estas la tri nacioj de la plej kuraĝa homo de la indias…
Vojaĝo de la Mondo, Petro Ordóñez de Ceballos (c. 1555-1634)

En la sekvaj jarcentoj, la hispanoj estis cautelosos en adentrarse en teritorio mapuche. En komenco lin faris tra religiaj misioj (pacaj) ĉefitaj de la patro Ludoviko de Valdivia en la nomita Defenda Milito, kiu ne donis rezultojn, donante paŝo al la "parlamentoj". En ĉi tiuj renkontoj ambaŭ partioj interŝanĝis donacojn kaj ili subskribis interkonsentojn kiuj ĵuris respekti.

Estis tiel kiel, en la Parlamento de Quillín, en 1641, ĝi akordigis[citas postulita] fini kun la milito kaj fiksi la limon en la rivero Biobío, kun la sekva senpopoligo de la hispanaj urboj sude de oriento; la mapuche promesis liberigi al la cautivos kaj al fari fronte al malamikoj de la Krono. Ili poste okazigis aliajn parlamentojn[citas postulita], kun aprobo de la Reĝo de Hispanio; ke ripetis la rekonon de la sendependeco de la mapuche fronte al la hispana Krono, kaj la partoj kompromitis al flanklasi la militajn agojn. Ĉi tiuj traktatoj estis rekonitaj[citas postulita] por la respublika registaro de la Generalo Rajmondo Freire en Tapihue, la 7an de januaro 1825 en la Ĝenerala Parlamento de Tapihue. En liaj artikoloj 18 kaj 19 rekonas la suverenecon mapuche sur la komprenitaj teritorioj sude de la Bío Bío.

Sendependeco kaj konstruo de la ŝtatoj de Ĉilio kaj Argentino

En Ĉilio

Dum la Milito de Sendependeco de Ĉilio, lin pli kutima estis kiu la mapuche partianiĝis por la realistoj,[citas postulita] kvankam ili ne partoprenis tre de la bataloj, ĉar ĉi tiuj okazis ekstere de lia teritorio. Post lia sendependeco de Hispanio, Ĉilio sekvis politikon de ne agreso kaj singardeco. Tamen, en la dua duono de la 19a jarcento, ĝi konceptis[citas postulita] plano de ŝtata ekspansio sur la teritorio mapuche. Por tiu sama epoko produktis la nomumon fare de la ĉefaj loncos de la Ngulumapu ("okcidenta teritorio", Ĉilio) de Orélie Antoine de Tounens kiel Reĝo de la Araucanía donante loko al la Reĝlando de la Araucanía kaj la Patagonia la 17an de novembro 1860.

Tiel, de 1861 al 1883, la ĉilia armeo provis malsamajn strategiojn, de la aliancoj kun klanoj malamikoj inter oni, ĝis la milito, pasante por la subaĉetas al bazo de alkoholaj trinkaĵoj. La militaj operacioj estis fundamente zorge de Cornelio Saavedra (ĉilia militisto nepo de la prezidanto de la Unua Estraro de Registaro argentina instalita la 25an de majo 1810), kiu kulminis kun la kompleta sometimiento de la mapuche en 1883. Al ĉiu ĉi tiu procezo oni donis la nomo de Pacificación de la Araucanía.

En decembro de 1866, la ĉilia Kongreso aprobis leĝon kiu rekonis la dekstrajn proprietulojn de la mapuche en la "Teritorio Indigena", kreante Komisiono de fakuloj - la Komisiono radicadora de Indiĝenaj- kies misio estis deslindar la indiĝenaj posedoj. Konsentite al tiu leĝo,[citas postulita] tiuj teroj kie la mapuche ne povis provi posedon estus konsideritaj teroj baldías, sekve fiskaj konsentite al la artikolo 590 de la Civila Kodo de 1857. La konstitucio de la proprieto, konsentite al la leĝo de 1866, ĝi nur povis realigi post la milita triumfo ĉiliano en 1883, post kiu la ŝtato prenis la militan kontrolon de teritorio mapuche, kaj ĝi traktis la terojn kvazaŭ estis fiskaj, contraviniendo la senso de lia propra leĝaro, kaj ili ne konis amase la dekstraj proprietuloj de la mapuche. De ĉi tiu maniero, la mapuche pasis de kontroli[citas postulita] ĉirkaŭ 10 milionoj de hektaroj, al devi postvivi en apenaŭ 500 mil, tio estas, en ĉirkaŭ 5% de lia antaŭa teritorio. Aliflanke, la politikoj de colonización de la teroj de la sudo finis[citas postulita] por marĝeni ilin, kaj propiciaron la usurpación malregula de multaj de liaj teroj; inkluzive de la rekonitaj en la Titoloj de Merced.

En Argentino

Paralele al la "Pacificación", ĝi efektivigis por la argentina Armeo kion nomis la Konkero de la Dezerto, tre malutila por la mapuche. Estis unua provo en 1833 kiu permesis al la argentinaj trupoj okupi preskaŭ la tuta teritorio norde de la Nigra rivero kaj de la Limay kaj inkluzive la zono de Valcheta[citas postulita], sed la civila milito en Argentino permesis ke la mapuche kaj mapuchizados refaris, tiel ke komence de 1870 ĉi tiuj vilaĝoj realigis liaj kurus preskaŭ ĝis la ĉirkaŭaĵoj de la urboj de Mendoza, Sankta Ludoviko, Kvara Rivero, sudo de la provinco de Sankta Fido kaj granda parto de la provinco de Bonaero ĝis ĉirkaŭ 70 km de la urbo de Bonaero. Lia malvenko estis tuta de la nomita Konkero de la «Dezerto», komencita formale en 1879 kaj direktita de la ĝenerala Argentina Julio Roko (al la sekva jaro, en 1880, estis elektita prezidanto de la lando).

La vilaĝo mapuche de la 20a jarcento al la aktualeco

Lof Mapuche Kuruwinka, Neuquén, Argentino, 2006.

De la reorganizo mapuche ĝis la Milita Reĝimo

En la sekvaj generacioj de mapuche, ili emerĝis malsamajn organizojn, tiaj kiel la Korporacio Araucana de Venancio Coñoepan, Federacio Araucana de Aburto Panguilef, la Socio Caupolicán kaj la Kuniĝo Araucana de Antonio Chiwailaf. Inter ĉi tiuj organizoj mapuche ekzistis malsamaj pozicioj, de la tradiciismo ĝis la katolikismo asimilacionista, sed ĉiuj dividis la ideon de rekuperi la terojn usurpadas por povi konservi la propran kulturon. De ĉi tiu maniero la "movado mapuche" eniris al la publika sceno ĉilianino, intermiksante kun la politiko kaj liaj partioj; kvankam ĉiam konservante lia especificidad. Ĉi tiu procezo alvenis al lian klimakson fine de la jardeko de 1960 kaj komencoj de la de 1970.

La radikala kritiko al la statu quo fare de vastaj sektoroj de la ĉilia socio, ĝi permesis al la mapuche korpigi kun liaj petoj por la tero. Estis tiel kiel en 1969 komencis la prenojn de teroj postulitaj de la mapuche en la provinco de la Cautín, procezo konita kiel "la Cautinazo".

Kun la procezo de agrara Reformo akcelita de la registaro de Savanto Trans, multaj komunumoj mapuche radicalizaron kaj ili komencis inédita reakiro de teroj, al la rando de la programoj de registaro. Al 1972, la latifundistas tuŝitaj organizis en la komitatoj de reprenas, paramilitaj grupoj armita ke estis persekutitaj de la registaro per la Leĝo de Sekureco Interno de la ŝtato.

Milita reĝimo kaj la Interkonsento de Nova Imperia

La Milita Diktatoreco estis cruenta en la Araucanía, kie cientos de personoj malaperis aŭ estis turmentitaj. La organizoj reaperis al 1978, kiel reago al la Dekretas Leĝon 2675 kiu likvidis la juran figuron de la proprieto comunal sur la tero, lasta ŝirmas sur liaj proprietoj, kaj krome la kvalito de indiĝeno de liaj ocupantes. Ili ŝprucis tiel la Kulturaj Centroj Mapuche, sola formo[citas postulita] de organizo permesita de la diktatoreco, kiu poste donus paŝon al la organizo Ad Mapu.

De 1978 en apliko de la artikolo 25 de la dekretas leĝon Nº 2.568, de 1978, ĝi disponis la pligrandigon de la indiĝenaj teroj, trapasante al 2.639 indiĝenoj tuta de 51 predios terkulturaj dum la periodo, kiu estis proprieto de la Fisco, SAG, eks CORA, CORFO kaj CONAF, kun tuta surfaco de 113.342,07 hektaroj. Kun la apliko de koncerna normativa, de 1978 al 1990 transdonis, en tuta, 69 mil 984 titoloj de individua regado al la indiĝenoj, kaj en virto de la aliaj dispozicioj de tiu leĝa teksto kaj la novaj teroj trapasitaj, ili kompletigis 72.931 titoloj de regado.[Citas postulita]

En 1989, estroj[kiu?] De diversaj organizoj mapuche kunvenis en Nova Imperia kun la kandidato de la opozicia Concertación de Partioj por la Demokratio Patricio Aylwin Azócar. En tiu "parlamento" akordigis ke la ŝtato donus konstitucian rekonon al la ekonomiaj, sociaj kaj kulturaj rajtoj de la Indiĝenaj popoloj, estus formata Speciala Komisiono en aro kun la indiĝenaj organizoj por ellabori projekton de indiĝena leĝo. Kontraŭ ĉi tio, la indiĝenaj organizoj kompromitis al uzi la institucian vojon por kanaligi liajn petojn.[Citas postulita]

Rilato kun la registaroj de la concertación

La arbara konflikto kaj la papero de la ŝtato de Ĉilio

Ĵus komencita la jardeko de 1990 kaj rondveturo parte la demokratio, la Konsilo de Ĉiuj Teroj efektivigis plurajn simbolajn neleĝajn prenojn de teroj ancestrales mapuche en manoj de privataj.[Citas postulita] La respondo de la registaro estis la asigno de apliko de la Leĝo de Sekureco Interno de la ŝtato, diktita dum la malvarma milito por la prezidanto Gabriel González Videla, kio finis kun 141 mapuche kondamnitaj kaj kun liaj nuligitaj politikaj rajtoj.

En 1993 aprobis la Leĝon de Indiĝena Disvolviĝo 19.253. Tamen, la nova institucionalidad kiu konsekris operaciis kun la kunlaborado de la ĉefaj referentes mapuche ĝis en 1997 sobrevino nova krizo. La entrepreno ENDESA Hispanio komencis la konstruon de dua hidroelektra centralo en la zono de la Alta Bío Bío (kun la nomo de Ralco). Iuj[kiu?] De la mapuche-pehuenche kiu loĝis la zonon neis al forlasi liajn terojn, protektitaj en la nova leĝaro kiu postulis la rajtigon de la Korporacio de Indiĝena Disvolviĝo (CONADI) por povi interŝanĝi indiĝenajn terojn. Antaŭ la rifuzo de ĉi tiu registara organizaĵo al aprobi koncerna interŝanĝas, por esti atentatoria kontraŭ la rajtoj de la pehuenches,[citas postulita] la Prezidanto Eduardo Frei eksigis al la direktoro de la CONADI kaj al la media aŭtoritato kiu ankaŭ kontraŭstaris la megaproyecto. De ĉi tiu maniero, ili inundis miloj da hektaroj de teroj kaj sanktaj lokoj[citas postulita] por la vilaĝo mapuche-pehuenche de plene aŭtoritata maniero.

Al la sama tempo, en la centraj valoj komencis la ekspluatadon de la plantaciones arbaraj semitaj meze de la diktatoreco, en predios kiu estis rekuperitaj de la mapuche dum la registaro de Trans, sed kiu poste pasis al manoj de ekonomiaj grupoj.[Kiu?] La interesoj de la grandaj entreprenoj madereras kiu eksplodas plantaciones arbaraj en teritorio mapuche; la timo de la terkulturistoj kiuj eksplodas predios konsideritaj kiel usurpados por la komunumoj mapuche; kaj la kresko de la perforto al finoj de la jaroj 1990 en la zono, ĝi motivis al la Senato al esprimi en informo lia maltrankvilo por la grava minaco al la jura sekureco en la zono de la konflikto (S 680-12). Tamen ĉi tiu informo estis[kiu?] Pridubita[citas postulita] pro tio ke ĝi enhavas deklarojn de pli ol 15 terkulturistoj tuŝitaj kaj nur de reprezentanto mapuche kaj ĉar la informo ne enprofundiĝas en ilin kaŭzas de la konflikto.

La desarticulación de la CAM kaj la escalamiento perforta de la Socia Protesto Mapuche

Dum la registaro de Ricardo Lagoj la ŝtata respondo al la konflikto mapuche, ĝi akiris du ĉefajn vojojn. Unuflanke tra la apliko de la leĝo kontraŭ la neleĝaj kaj perfortaj agoj de la aktivistoj mapuche, kies momento pli kritikas okazis en 2002, dum neleĝa okupacio de teroj en la Fondas Sankta Alicia en la komunumo de Ercilla, Provinco de Malleco, la junulo comunero Alex Lemun Saavedra perdis la vivon por la ago de Carabineros de Ĉilio, kiuj uzis ĉasfusilojn antimotines ŝarĝita kun balines de plumbo. Aliflanke, per operacio de inteligenteco nomita "Operacio Pacienco" direktita de la Sub Sekretarieco de la Interno prezidita de Georgo Subtila Rimeno sindicó al la Coordinadora de Komunumoj en Konflikto Arauco-Malleco, kiel organizo de terorisma karaktero kaj estis persekutita kiel tia, enprizonigante al liaj estroj. Ekzemploj paradigmáticos de ĉi tiuj juĝoj estis la nomita "Kazo Loncos" -kie la Lonkos Pascual Pichun kaj Aniceto Norin estis kondamnitaj al 5 jaroj kaj 1 tago de malliberejo por "minaco de terorisma incendio" kaj la "Kazo Puluco-Pidenco" -kie kvar comuneros estis kondamnitaj al 10 jaroj kaj tago de malliberejo por "terorisma incendio".

Ĉi tiuj juĝoj estis denuncitaj de la Organizo de Unuiĝintaj Nacioj, tra lia Relator Speciala por Indiĝenaj popoloj Rodolfo Stavenhagen, kaj por organizoj kiel Internacia Amnestio, kiu ilin denuncas kiel juĝoj kiuj prezentas leĝecon cuestionable. La faktoj estis denuncitaj al la Komisiono Interamericana de Homaj Rajtoj, por malobservo al la devita procezo, inter aliaj kialoj, konsekrita en la Konvencio Interamericana de Homaj Rajtoj. Ĉi tiu organo dekretis la admisibilidad de la denunco.[69]

Liaflanke, en marto de 2007, la Komitato de Homaj Rajtoj, organo komisiita de la supervigilancia de la Internacia Interkonsento de Civilaj Rajtoj kaj Politikistoj de 1966, en liaj observoj al la informo de Ĉilio, ĝi ankaŭ denuncis la oportunaj criminalizadoras kontraŭ la socia movado mapuche. En ĉi tiu senso, ĝi insistis al la ĉilia ŝtato al modifi la Leĝon N° 18.314 (konita kiel leĝo antiterrorista). Krome, en rilato al la artikoloj 1 kaj 27 de la Interkonsento, la Komitato lamentis la informon kiu la "malnovaj teroj" daŭrigas en danĝero pro la arbara ekspansio kaj megaproyectos de infrastrukturo kaj energio, esprimante ke la ĉilia ŝtato devis realigi ĉiujn eblajn penadojn por ke liaj intertraktadoj kun la indiĝenaj komunumoj portas efektive al trovi solvon kiu respektas la rajtojn sur la teroj de ĉi tiuj komunumoj de conformidad kun la artikoloj 1, alineo 2, kaj 27 de la Interkonsento, devante agilizar la paŝoj kun la celo kiu restas rekonitaj tiaj teroj ancestrales, laŭdeve demarcadas. Ĝi ankaŭ admonis al la ĉilia ŝtato al efektivigi konsultojn kun la indiĝenaj komunumoj antaŭ koncedi licencojn por la ekonomia ekspluatado de la teroj kontestas de diskutado kaj garantii ke en neniu kazo la ekspluatado kiu traktas atencas kontraŭ la rajtoj rekonitaj en la Interkonsento.[70] La 2004 la Komitato de Ekonomiaj, Sociaj kaj Kulturaj Rajtoj jam estis formulinta observojn en la sama senso.[71]

En marto de 2006, 4 de la 9 malliberuloj mapuche kondamnitaj de leĝo antiterrorista komencis strikon de nedifinita malsato, kiu atingis pli ol 62 tagoj sen sukcesi ke la registaro de Michelle Bachelet konsentas revizii la polemikan juĝon efektivigita sub la registaro de lia antecesor.[Citas postulita]

En 2007 multaj grupoj mapuche[kiu?] Ne rezignis liajn teritoriajn petojn kaj multaj de liaj organizoj[kiu?] Postulas aŭtonomecon por liaj teritorioj, redono de liaj teroj kaj pli ŝancoj de politika reprezento.[Citas postulita] En oktobro de 2007 jaro [kiu?] Komencis novan strikon de malsato; kiu finis sen kiu la ĉilia registaro disponis la tablon de intertraktado demandada por la strikantoj.

En la jaro 2008, praktikante la posteno de Estro de ŝtato Michelle Bachelet Jeria, Matías Catrileo (n. 11an de septembro 1985 - † 3an de januaro 2008), Studento de agronomía, ĉiliano de origino mapuche, ĝi mortas la 3an de januaro 2008 , kiam subametralladora Uzi boris por la dorso la pulmo. Matías Catrileo trovis partoprenante de neleĝa okupacio de fondas de privata proprieto kiu la komunumoj mapuche postulis kiel teritorio ancestral, kialo por kiu, la publika forto estis nomita al agi.

Post la faktoj la carabinero sindicado kiel la aŭtoro de la murdo estis enprizonigita dum ili realigis la adekvatajn esplorojn.[72] [kiu?] levis maltrankviligaj[73] kontraŭ la milita prokuroro, Jozefo Pentras Aparicio, kiu enketas ŝin kaŭzas por esti la sama kiu esploris alproksimigas de la murdo de Alex Lemún la jaro 2002, kiu restas senpuna, ĉar ĝi kaŭzas ŝin estis sobreseída por la Kortego Marcial en 2004.[74]

Reklamo de la rajto de memdispono

Flago mapuche uzita por la Konsilo de Ĉiuj Teroj kaj aliaj organizoj.

La krono de Hispanio rekonis ĝis iu punkto lia aŭtonomeco kaj nur pluraj jardekoj post kiam ili sukcesis lian sendependecon, la ĉiliaj statoj kaj argentinano invadis la teritoriojn kiuj subtenis sendependaj kaj ili atribuis al la mapuche al "reduktoj" (Ĉilio) kaj "rezervoj" (Argentino). La loĝantaro mapuche de la 21a jarcento estas ĉefe urba, sed subtenas interligojn kun liaj komunumoj de origino kaj subsisten la reklamacioj de teritorio kaj rekono de lia kulturo. Pluraj organizoj[kiu?] Mapuche postulas la rekonon de la rajto al la memdispono kiu ilin respondas en lia kvalito de vilaĝoj, laŭ ĝi rekonas la Leteron de Unuiĝintaj Nacioj.[75] Kun la adopción de la Deklaro de la Rajtoj kaj la Indiĝenaj popoloj por la Ĝenerala Asembleo de la Unuiĝintaj Nacioj la 13an de septembro 2007[76] la internacia komunumo rekonis intence la caracter de vilaĝoj de la indiĝenoj, kiel jam lin asertis la Relator Speciala de Unuiĝintaj Nacioj Mikaelo Alfonso Martínez kiu en lia studo komisiita de la UN subtenis ke “ne povis trovi sufiĉan juran argumenton por ke ĝi povas protekti la ideon kiu la indiĝenoj perdis lian internacian indiĝenan personecon kiel nacioj/vilaĝoj”.[77]

Se bone la amplekso de la aŭtonomeco kaj profitoj postulitaj varias inter la malsamaj sektoroj mapuche, multaj[kiu?] De la organizoj mapuche kiu ŝin postulas, ili rilatigas ŝin kaj ili petas ŝin de la sama formo kiu la aŭtonomeco akirita de la vilaĝo inuit en Gronlando, de la jardeko de 1990; aŭ kiel la profitoj akiritaj de la indiĝenoj de Bolivio de la plej freŝa elekto de prezidanto aymara en tiu lando (Evo Moralaj). Krome organizoj mapuche kiel Wallmapuwen komencis interligojn kun la Naciisma Bloko Galego (BNG) kaj Esquerra Respublika de Katalunio (ERC), proponante repliki la sistemon de aŭtonomaj komunumoj en Ĉilio, tiel kiel la rekono de la indiĝenaj popoloj en la konstitucio (simila kazo al la rekono de la administradoj kaj regionaj lingvoj en Hispanio).[78]

Ankaŭ en la mondo de la kulturo lia kaŭzas trovis eĥon, tiu estas la kazo de la verkisto internacionalista Asel Luzarraga, ĵus arestito,[79] aŭ la cineasta Helena Varela, kiu post esti arestitino trovas en ĉi tiuj momentoj en gardata libereco,[80] en kion similas ofensivo de la ĉilia stato por elŝalti la voĉojn en arierulo de ĉi tiu india vilaĝo.[81]

Ili posedas reprezenton en la UNPO.

Vs la tenes adenmtro

Desegno de trapelacucha, ornamo pectoral fakto de arĝento kaj uzita traducionalmente por virinoj mapuche.

Lia kulturo bazas en la parola tradicio. La socia kaj religia konduto estis regita de la Admapu (aro de malnovaj tradicioj, leĝoj, rajtoj kaj normoj). Lia lingvo estas la mapudungun, lingvo aglutinante kiu ĝis nun ne rilatigis de modo satisfactorio kun neniu alia.[82] Kiel tradicia sporto havas la chueca aŭ palín, sporto kiu prezentas pli aŭ malpli simila al la hockey, kaj en aliaj tempoj ankaŭ al la linao, speciale inter la hulliches.

Socia organizo

Lia socia organizo estis bazita ĉefe en la familio kaj la rilato inter ili, la familio estis laŭigita de la patro, lia/s virino/estas kaj liaj filoj. La linio de parenceco pli forta estis la patrina. Al la ne konsideri parencojn al la filoj de la patro kun aliaj virinoj, ne ekzistis la seksa tabuo koncerne al ili. Ĉi tiu kredo, kaj la kondutoj kiujn ĝi permesis, estis interpretita de la hispanoj kiel praktiko komunigita de incesto. Nuntempe la tradicia poligamio jam ne ekzistas inter la mapuche.

La grupoj de familioj rilatigitaj ĉirkaŭ komuna prapatro nomis la lof, ofte skribita lov, levo aŭ caví por la historiistoj. La familioj kiuj laŭigis lof vivis en rucas apudaj kaj ili helpis inter ili; ĉiu havis kiel estro al lonco ("kapo" en mapudungun),

En tempoj de milito kunigis en grupoj pli ampleksaj nomitaj rehues, kiu estis formitaj de pluraj lofs, kiu laŭigis ekvivalentan grupon al la de tribo, zorge de ĉiu rehue ekzistis nomita milita estro toqui.

En tempoj de grandaj calamidades kiel sekecoj, epidemioj, invadoj aŭ aliaj grandaj problemoj kiu tuŝis grandan etendon de teritorio; ili kunvenis pluraj rehues kaj ili laŭigis grupojn nomitaj aillarehues. Lia estro estis la Mapu-toqui (milita estro de regiono en stato de milito). La aillarehues akiris grandan gravecon por alfronti al la hispanoj.

Pro la lukto kontraŭ la hispanaj konkerantoj, la mapuche vidis devigitaj al formi aliancojn inter pluraj aillarehues. La grupoj formitaj de la kuniĝo de la aillarehues, ili nomis Butalmapus aŭ Zonoj de milito. La estroj de la Butalmapus estis elektitaj de la toquis, kaj ĉi tiu estro estis konita de la hispanoj kiel Granda toqui. Ekzistis tri Butalmapus historiaj ĉefaj:

Nuntempe en lia socia organizo, al la grupoj de proksimaj familioj lokitaj en geografia sektoro specifaĵo oni nomas al ili komunumojn.

La familio mapuche kaj la sistemo de parenceco

Familio mapuche fine de la 19a Jarcento.

La familio mapuche okupas, esence, du funkcioj: ekonomia kaj kultura.

Sed ĉi tiuj du aspektoj, la ekonomia kaj la kultura, ili ne trovas disociados: la kultura disvolviĝo efektivigas en la sama procezo de produktado kaj konsumo, kaj viceversa. Estas por ĉi tio kiun la kultura disvolviĝo estas indisociable de la ekonomia disvolviĝo. La transdono de la kulturaj scioj efektivigas en la hejma medio (de gepatroj-patrinoj al filoj, de avoj al nepoj, de onklinoj kaj onkloj al nevinoj kaj nevoj, ktp.) Kaj tra la praktikoj: en la sama momento kiu realigas aktivecon instruas kaj lernante (la bredado de la brutaro, la elaboración de manĝoj, la konfekcio de ŝtofoj, ktp). Dum en la grandaj homaj socioj estas ĉefe la familio, la lernejo kaj la amaskomunikiloj kiuj administras kaj ili transdonas la kulturon; en la komunumoj aŭ homaj grupoj pli malgrandaj, tiaj kiel la komunumoj mapuche, ĉi tiuj funkcioj kutimas esti miksitaj kun aliaj de socia kaj ekonomia naturo.

Reguloj de familiara vivo mapuche

Kredoj kaj religio

Ĉefa artikolo: Kredoj de la vilaĝo mapuche
Rehue kaj canelo, sanktaj simboloj mapuche.

La religio mapuche bazas en ĝeneralaj terminoj en la ligación de la spirita mondo kun la palpebla mondo. Liaj ĉefaj aspektoj estas la respekto al la spirita mondo; la kulto al la spiritoj kaj al la prapatroj, nomitaj Pillanes kaj Wangulén, (Antu, Kuyén. Ktp,), kaj la kulto al la spiritoj de la naturo, nomitaj Ngen; kaj la interrilato de la vilaĝo Mapuche kun la Ñuke Mapu ("Patrino Tero"). La kredo en esti supera kaj ĉiopova, antaŭ la kontakto kun la kristaneco, estas temo pridisputita, sed nuntempe kredas en Ngünechen ("Mastro de la Homo", castellanizado Guenechén aŭ Ngenechén); kiu estas formita ĉefe de kvar aspektoj, sed kiu antaŭ la kristana influo en ĉi tiu kulturo, liaj karakterizaj estus corespondido al sendependaj kaj individuaj spiritoj. Malgraŭ la numero de seres prezencoj en liaj kredoj, ili neniam starigis panteón de propraj dioj kiel tia, al la maniero de la greka kulturo aŭ nórdica. Krome lia mitologio karakterizas por prezentas multnombraj seres mitológicos, tiaj kiel la Chonchón kaj gravuloj semimíticos kiel la kalku. Ene de lia tradicio, ĝi elstaras la miton de la kreo de la geografio de la sudo de Ĉilio, en la historio de Cai Cai kaj Trajno Trajno aŭ Ten Ten.

Referente al la plej gravaj figuroj ene de la religio estas por ekscelenco la Ngenpin, la Machi kaj la Lonco, mastroj de la kulto, la kono kaj de la okazigo de diversaj ceremoniaroj; en kiu elstaras ceremoniaron miksas de adorado kaj amuzo, nomita guillatún, laŭ la teritorio en kie okazigas, estante de karaktero pure religia en la zono de precordillera kaj Montoĉeno; kaj la machitún, kiu estas ceremonio de sanación kaj aŭguro.

Ekzistas precedencoj de homaj oferoj de infanoj inter la picunches sub la inkaa regado, kaj de malliberuloj murditaj de formo ceremoniaro en la Milito de Arauco, aŭ kiel oferoj, por eviti aŭ fini calamidad aŭ katastrofo en la Vilaĝo Mapuche. La lasta kazo kiu konas okazis poste de la tertremo de Valdivia de 1960, la pli devastador de la registritaj de la sismología, kiam en la cercanías de Haveno Saavedra machi oferis kaj ĝi ĵetis al la maro al knabo de kvin jaroj poste de la cunamo.[83]

En rilato al la kristana religio kaj la vilaĝo mapuche, ili praktikas la katolikismon kaj malsamaj formoj de protestantismo, kaj estas mapuche kiu praktikas al la sama tempo la tradicia religio kaj la kristanino. En novembro de 2007 estis la beatificación de la unua mapuche, la argentinano "Ceferino Namuncurá".

La tekstila arto mapuche

La plej malnovaj datumoj sur la ekzisto de ŝtofoj en la plej aŭstralaj zonoj de la amerika kontinento (suda de la aktuala Ĉilio kaj Argentino) trovas en iuj arkeologiaj trovoj kiel la de la Tombejoj Pitrén en la proksimecoj de la urbo de Temuco (Ĉilio), la loko Alboyanco en la 8a Regiono de Ĉilio kaj la Tombejo Rebolledo Supre en la Provinco de Neuquén (Argentino). ili trovis evidentecojn de ŝtofoj realigitaj kun kompleksaj teknikoj kaj dezajnoj kun datita ke ĉirkaŭvojo inter la 1300-1350 p.K. [84] Surbaze de ĉi tiuj kaj aliaj trovoj ligis al la evoluinta tekstila praktiko en la Araucanía kun la kulturoj de la anda nordo (aktuala Ekvatoro kaj Peruo): la tekstilaj kaj la tekstila scio estus alvenintaj al la regionon araucana tra la kontaktoj kaj interŝanĝoj subtenitaj kun tiuj malproksimaj regionoj.[85]

La historiaj dokumentoj pli malnovaj ol raportas sur la ekzisto de la tekstila arto inter la praloĝantoj de la sudo de la aktuala argentina teritorio kaj ĉiliano, ili datiĝas de la 16a jarcento kaj ili konsistas en kronikoj de esploristoj kaj eŭropaj koloniantoj. Tiuj atestoj certigas ke al la alveno de la eŭropanoj al la regiono de la Araucanía, la indiĝenoj de tiu zono vestis tekstilaj realigitaj kun haro de camélidos kiu ili samaj faris kun la unua materio kiun ili akiris de la bredado de tiuj bestoj. Poste, kaj kun la aliĝo de la brutaro ovino alportita de la eŭropanoj, ĉi tiuj praloĝantoj komencis mamnutri tiujn bestojn kaj al uzi lian lanon por la konfekcio de liaj ŝtofoj, poste de kiu ĉi tiu prevaleció por sur la posteno de la haro de camélidos. Al finoj de la 16a jarcento, ĉi tiuj ovinos mamnutritaj de la indiĝenoj degeneris en bestoj kun pli fortika korpo kaj pli dika kaj longa lano kiu la de la brutaro alportita de la eŭropanoj, karakterizaj ĉi tiuj kiu permesas supozi ke klopodis bestojn de plej granda kvalito.[86]

Ekonomia graveco de la tekstilaj

Ĉi tiuj ŝtofoj estis realigitaj de la virinoj, kiuj transdonis liajn konojn de generacio en generacio, en parola formo kaj per la imitaĵo gestual, kutime ene de la familiara medio. Ili estis tre taksitaj por lia scii tekstila: tra la elaboración de liaj ŝtofoj la virinoj okupis gravan ekonomian liston kaj ankaŭ kultura. Por tiaj kialoj, al la momento de transdoni doton por lia geedzeco, viro devis transdoni tre plej grandan doton se la virino desposada estis bona tejedora.[87]

Nuntempe, multaj virinoj mapuche daŭre realigas la ŝtofojn laŭ la usanza de liaj ancestros kaj transdonante lia scii de la sama maniero: en la hejma kaj familiara medio, de patrinoj al filinoj, de avinoj al nepinoj, kiel ĝi okazis en la estinteco. Ĉi tiu formo de lernado bazas en la imitaĵo gestual kaj nur en rakontitaj okazoj, kaj ĝi kiam rezultas strikte necesa, la aprendiza ricevas eksplicitajn instrukciojn aŭ helpon fare de liaj instructoras. Tio estas kiu la scio transdonas en la momentoj de realigo de la ŝtofoj: fari kaj transdono de la scii iras kune.[88]

En la andaj socioj la tekstilaj havis grandan gravecon. Ili estis ellaboritaj kun la celo esti uzitaj kiel vesto, kiel uzaĵo kaj mantelo por la hejmo, kaj ankaŭ kiel simbolo de status.[89] Ĉi tiu karakterizaĵo de la tekstilaj ankaŭ estis videbla en la regiono de la Araucanía en la 16a kaj 17a jarcentoj, en kie, laŭ ili informas malsamaj cronistas de Ĉilio, la indiĝenoj strebis por atingi veston kaj ŝtofojn hispaninoj kiel trofeo de milito kaj en la traktatoj kun la hispanoj, kaj inkluzive la kadavroj estis vestitaj kun liaj pli bonaj vestaĵoj en liaj sepelios.[90]

Sed krome, la ŝtofoj konstituis troon kaj bone de ŝanĝo tre grava por la indiĝenoj. Multnombraj rakontoj de la 16a jarcento evidentigas ke la ŝtofoj estis destinitaj al la interŝanĝo inter la malsamaj grupoj praloĝantinoj kaj, de la starigo de la kolonioj, inter ĉi tiuj kaj la kolonianoj. Ĉi tiuj interŝanĝoj permesis akiri tiuj bienes kiu la indiĝenoj ne produktis aŭ kiu havis en alta estimas, kiel ekzemple, la equinos. La volumoj de ŝtofoj realigitaj de la virinoj praloĝantinoj kaj comercializados en la Araucanía kaj en la nordo de la Patagonia argentina estis vere konsiderindaj kaj ili konstituis fundamentan ekonomian rimedon por la indiĝenaj familioj.[91] Sekve rezultas erare aserti kiu la konfekcio de ŝtofoj en la antaŭaj tempoj al la colonización eŭropa estis destinita ekskluzive al la uzo de la familio aŭ membroj de la indiĝenaj grupoj.[92]

En la ĉeestanta, la ŝtofoj ellaboritaj de la mapuche daŭre destinas por la hejma uzo tiel kiel ankaŭ por donaco, vendo aŭ interŝanĝo. Kvankam de la komencoj de la 20a jarcento la virinoj kaj liaj familioj vestas vestaĵojn kun dezajnoj foráneos kaj faritaj kun materialoj de industria origino kaj nur la ponĉoj, la litkovriloj, la zonoj kaj la cintos estas de uzo asiduo. Granda parto de la ŝtofoj realigitaj destinas al la komerco kaj en multaj kazoj konstituas gravan fonton de enspezoj por la familioj.[93]

Konstruoj kaj strukturoj mapuche

Proporcio de chemamüll, statuo funeraria mapuche, koncerne al persono.

Kiel tradicia loĝejo de la mapuche, contruían loĝejoj de granda grandeco nomitaj Rucas, kun surfacoj kiuj varias inter la 120 kaj 240 kvadrataj metroj; kiuj estis formitaj de muroj de adobo aŭ tabuloj aŭ de vergoj de colihue, plifortigitaj de ene kun fostoj de ligno kaj ili tegas kun totora. La plafono estas de junquillo aŭ de iu simila bestnutraĵo al pajlo brava. Kutime ne havas fenestrojn.

Oni strukturas gravan ceremoniaron estas la statuoj de ligno nomitaj chemamüll aŭ chemamull (de la mapudungun: che, persono kaj mamüll, ligno, Persono de ligno), kiuj uzis en ritoj funerarios.

En 2007 la arkeologo Tom Dillehay identigis la ekziston de ĉirkaŭ 300 túmulos funerarios en la najbarecoj de Purén kaj Lumaco, nomitaj cuel. Ĉi tiuj konusaj artefaritaj montetoj, de ŝtono kaj mi balaas, ili superas en iuj kazoj la 40 metroj de alteco. Laŭ la hipotezo de la aŭtoro, en la "ciénaga de Purén" estus disvolvinta kernon tre popolita, kiu permesis la edificación de monumentoj. Dillehay datiĝas la cuel al la du centurias antaŭaj al la alveno de la hispanoj: la 14a jarcento kaj la 15a jarcento. Kiel hipotezo, postula kiu la strukturoj eblus frukton de la inkaa influo aŭ de iu alia de la kulturoj de ilin Marŝas centraj ĝenerale.[94]

Muziko

Muziko mapuche tradicia

La tradicia muziko mapuche estas ĉefe religia, kiel la kantitaj en Guillatún, por ekzemploj la tayüḻfido, kiuj akompanas al la choike kun kantoj en lia danco, kvankam ankaŭ ekzistas erotikaj komponadoj kaj kantoj alproksimigas de la okazaĵoj de la naskiĝa tero estante liaj melodioj de hardas monotona kaj malĝoja. Ĝi povas ĉi tiun esti kantita al modo de monologo aŭ esti akompanita de iu muzika instrumento ceremonial, farante de la muziko en se korpo kunfandita, estas uzataj instrumentoj de perkutado kiel la cultrún, de uzo ekskluzive ceremoniaro, kaj la cascahuillas, kiu estas speco de tintiloj ligitaj al la fingro-artikoj. Du karakterizaj instrumentoj estas la trutruca, kava kano de coligüe kun korno en lia ekstrema, kaj la trompe, kiu uzas la gorĝon kaj buŝon kiel skatolo de resono. Ili nuntempe korpigis aliajn instrumentojn kiel la akordiono kaj la trumpeto en La Araucanía kaj la gitaro kaj la tamburego en La Lagoj. Kantistoj elstaritaj de muziko mapuche estas Aimé Paine kaj Nancy Sankta Martin. Vidi ankaŭ muzikaj Instrumentoj mapuche.

Poezio mapuche samtempulino

La vilaĝo mapuche havas dilatitan parolan literaturon, kuraĝigita de la tradicia estimas de ĉi tiu vilaĝo por la estetika uzo de la lingvo kaj la kapablo oratoria kiel supera socia lerteco. La ĉefaj formoj de rakonto estas la epew kaj la nütram.

Dum la dua duono de la multnombraj 20a jarcento poetoj mapuche decidis transiri la limon inter oralidad kaj skribo. Multaj de ili eldonas liaj poemarios en dulingvaj eldonoj, en la hispana kaj mapudungun, sed la uzo de la regiona lingvo kaj la propraj literaturaj topikoj de la etno, kiel la referencoj al la natura medio, la simbología kaj la cosmovisión mapuche, estas centraj karakterizaĵoj de la plimulto de ĉi tiuj aŭtoroj.

Inter la poetoj mapuche samtempuloj trovas:

La etnoturismo mapuche

En la freŝaj jaroj, iuj komunumoj mapuche komencis disvolvi programojn de etnoturismo, nomita turismo mapuche. La etnoturismo falas en la medion de nova tendenco turística al pli respondeca turismo.

La turismo, de lia naskiĝo en la dua duono de la 1900, ĝi ĝenerale kreis laceraciones, modifitaj ekvilibroj de jarcentoj aŭ jarmiloj, enkondukitaj konceptoj de civilidad unidireccionales, viŝita aŭ formetita en angulo tradicioj kaj usanzas lokaj, detruita naturaj ekosistemoj de ajna tipo. Laste revierte ĉi tiu situacio, kun alternativaj formoj de disvolviĝo turístico de la respekto al la rimedo kaj la lokaj komunumoj.[95]

De la realigo de la damaĝoj implicitaj en la amasa turismo de la suno kaj la strando, ĝi ŝprucis la neceson de krei novan formon de vojaĝi kaj sperti aliajn lokojn. Formo en kiu anstataŭ detrui, ĝi povas protekti kaj fortigi la kulturon kaj la medioambiente de la destino turístico. ĝi difinas ĉi tiun respondecan turismon kiel vojaĝo kiu konsideras la naturajn kuntekstojn, kompaniano-kulturaj, ekonomiaj kaj politikistoj de destino, perante pliigi la profitojn kaj minimizar la negativaj trafoj de la turismo.[96]

En ĉi tiu aspekto povas mencii la etnoturismo realigita tra la ecoturismo en loĝataj zonoj por la vilaĝo Mapuche. En la elstaru kiel ekzemplo la ecoturismo efektivigita de komunumoj Huilliches, kun lia tantiemo en la kreo de reto de Parkoj silvestres en la mara Areo kaj costera Lafken Mapu Lahual.

Farinte tion, ĝi kreas turismon vere sustentable. Ĉi tiu ideo manifestas en pluraj formoj inkludante turismo aventuro, agroturismo, kampara turismo, ekologia turismo, scienca turismo, historia-kultura turismo, kaj etnoturismo. Kvankam ĉiu havas liaj especificaciones, la ideo ĝenerale estas esplori la realaĵon kiu ekzistas en la destinoj. Aparte, la etnoturismo havas kiel vi metas la preservación de la etna identeco kaj la valorización kaj la transdono de la kultura heredaĵo.

En Latin-Ameriko, la tendenco al respondeca turismo rezultis en la disvolviĝo de programoj kaj retoj kiuj deziras havigi ŝancojn tiel—tiel al la internacia nivelo kiel al la nacia nivelo. La iniciato de Redturs, reto kiu havas kiel ĝi metas la formadon kaj fortalecimiento de programoj de komunuma turismo, ĝi reprezentas penadon de la internacia nivelo. La landoj kiel Peruo, Bolivio, Meksiko kaj Nikaragvo havas enen ekzemploj tre evoluintaj al nacia nivelo. Fakte, kompare kun aliaj latin-amerikaj landoj, Ĉilio estas ankoraŭ al la komenco de ĉi tiu procezo. Tamen, ĝi sekvas en rapida kresko, gracias en parto al la mapuche—vilaĝo kiu jes havas valorización de liaj radikoj kaj ĝi volas dividi ŝin kun la mondo.[95] Rimarkante ke estas fundamente uzi la ilojn kiuj havas, iuj grupoj, komunumoj kaj individuoj mapuche direktis al programojn de turismo mapuche por dividi kun la mondo lia kulturo.

Vidu ankaŭ

Referencoj kaj notoj de piedo

  1. ↑ Bravo, Patricia (1999). «[Http://www.Mapuche.Info/news01/punkto991029.Htm La malriĉeco estas infiltrita? Ĝi demandas urbestron mapuche de Tirúa.]». Konsultita la 16an de majo. 2007.
  2. ↑ Municipalidad de Esquel. «Muzeo de devenaj kulturoj patagónicas. Komunumo Nahuelpán. Stacidomo de la Fervojo.». Konsultita la 16an de majo. 2007.
  3. ↑ Ĉi-rilate, Ferdinando Zúñiga markas en noto al la piedo de lia libro "Mapudungun. La Lingvo Mapuche":
    "La origino de la malnova nomado araucanosankoraŭ estas materio de diskutado." - Zúñiga, 2006, pag. 29
  4. ↑ Maria de la Miraklo Legas Arjaj markas en liaj Mallongaj notoj de la etnohistoria de la vilaĝo mapuche kiu:
    Kiam Petro de Valdivia fondis la urbon de Santiago la 12an de Februaro 1541, la indiĝenaj grupoj kiuj popolis la centron-suda de la tiam nomita teritorio “Nova Ekstremaduro” ne estis propre mapuche, fato reche -pura homo, indiano de Ĉilio (Valdivia 1606)-. Ĉi tiuj grupoj reche donos originon, tra procezo de etnogénesis kiu reconfigurará lia etna identeco, al la aktualaj mapuche meze de la 18a jarcento (1760 proksimume).
    (Emfazo en originalo)
  5. ↑ Al b Adalberto, Salonoj. «Mapuche aŭ araucano (mapudungu)». Konsultita la 23an de aŭgusto de la 2009.
  6. ↑ Diego Barros Arana, ĝenerala Historio de Ĉilio. Tria ĉapitro
  7. ↑ Zúñiga, Ferdinando (2006). Mapudungun. La lingvo mapuche., Santiago: Centro de Publikaj Studoj. 402 P. ISBN 956-7015-40-6.
  8. ↑ Piĉo, Pascual. (1995.). Lonco Pascual Piĉo ñi taculpazugun. Atesto de kaciko mapuche., Santiago: Pehuén. [Originala eldono: Moesbach 1930].
  9. ↑ Jiménez, Johano Francisko; Alioto, Sebastián (2007). «“Kiu ningun desgraciado mortas de malsato”: agrikulturo, reciprokeco kaj reelaboración de identecoj inter la ranqueles en la jardeko de 1840.» (En la hispana). Agrara mondo. Revuo de kamparaj studoj. Vol. 8, Nº 15.. Centro de Kamparaj Historia Studoj. Nacia universitato de La Arĝento. Konsultita la 24an de januaro 2009.
  10. ↑ «Elektronikaj revuoj UACh - Minga Online».
  11. ↑ Al b c Intervjuo al la estro mapuche Eugenia Calquín
  12. ↑ La genocido burocrático, de Sabina Bassani "Benedicto Melin, regiona prezidanto de la komunumoj mapuche en Ĉilio, ĝi parolas pri "genocidon burocrático" ĉar laŭ korinklinoj de la samaj mapuche, estas ĉirkaŭ 1.400.000 Personoj.
  13. ↑ «La indiĝenaj popoloj de Ĉilio».
  14. ↑ INDEC: Pla Enketo de Indiĝenaj popoloj (ECPI) 2004-2005 (Mapuche)
  15. ↑ Sinteno Mapuche fronte al la aliĝo de "la indiĝena variablo" en la Nacia Censo 2001, Puel Mapu - Oktobro de 2001
  16. ↑ [Http://www.Indigenas.Bioetica.Org/inves26.Htm#_Toc44469986 La aktuala situacio poblacional de la indiĝenaj komunumoj, por la D-rino. Teodora Zamudio, Fakultato de Rajto de la Universitato de Bonaero, 30an de oktobro 2001]
  17. ↑ Argentino
  18. ↑ Rajto de la Indiĝenaj popoloj - por la D-rino. Teodora Zamudio, Fakultato de Rajto de la Universitato de Bonaero, 30an de oktobro 2001
  19. ↑ Nacia teamo de Pastoral Praloĝanto - ENDEPA
  20. ↑ Farn Report: Benetton-Mapuche Edziĝas
  21. ↑ Http://www.Webzinemaker.Com/admi/exec/print.Php3?Ident=cucutiar&rubr=3&iru=60034
  22. ↑ Metodikaj interkonsiliĝoj ĉirkaŭ la censoj de 1992-2002 kaj la demando Mapuche
  23. ↑ Historio de La Tolkovroj, tribo de Coliqueo
  24. ↑ Vilaĝo Mapuche
  25. ↑ Mapuche
  26. ↑ Vilaĝo Mapuche (Neuquen)
  27. ↑ Historio de la Mapuche: la procezo de araucanización kaj la milito kontraŭ la "Huinca", por Gigliola Paschetta
  28. ↑ [1]
  29. ↑ Http://www.Eclac.Org/publikigadoj/xml/8/13108/lcl1935-p1.Pdf
  30. ↑ Coordinadora de la Parlamento de la Vilaĝo Mapuche, de Nigra Rivero : Argentino Indymedia (( i ))
  31. ↑ Willem F. H. Adelaar, Pieter Muysken, The Languages of the Marŝas, Published by Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-36275-10a, 9780521362757, Pg. 509
  32. ↑ «Devenaj Argentino - Vilaĝoj de la Pampo».
  33. ↑ «La studento de Historio: La kompleksa Tehuelche 6 - Araucanización».
  34. ↑ Historio de la vilaĝo Mapuche. Procezo de araucanización kaj la militoj kontraŭ la huinca
  35. ↑ «Historio».
  36. ↑ «Transformoj etnicas».
  37. ↑ [ Http://patagoniaaustral.Idoneos.Com/index.Php/Historio_patag%C3%B3nica/Asimilaci%C3%B3n_kultura_praloĝantino#Tehuelchizaci%C3%B3n]
  38. ↑ [2]
  39. ↑ Ranquel
  40. ↑ «Patagonia Dixit».
  41. ↑ Unua Parto
  42. ↑ «La Kultrum».
  43. ↑ [3]
  44. ↑ [4]
  45. ↑ «Nacion Mapuche - Vilaĝo Mapuche».
  46. ↑ «Vilaĝoj ĉiliaj praloĝantoj».
  47. ↑ «Nacion Mapuche - Vilaĝo Mapuche».
  48. ↑ «Vilaĝoj ĉiliaj praloĝantoj».
  49. ↑ «Caleta Olivia, Komunumo Mapuche».
  50. ↑ [5]
  51. ↑ «Caleta Olivia, Komunumo Mapuche».
  52. ↑ «Vilaĝoj ĉiliaj praloĝantoj».
  53. ↑ [6]
  54. ↑ «Vilaĝoj ĉiliaj praloĝantoj».
  55. ↑ «La Kultrum».
  56. ↑ Ricardo Kaj. Latcham, La socia organizo kaj la religiaj kredoj de la malnovaj araucanos, Santiago de Ĉilio, Impr. Cervantes, 1924. [7]
  57. ↑ «Mapahumano de Etnoj, Vilaĝoj kaj Kulturoj - mapahumano.Fiestras.Com».
  58. ↑ «] Klubo de ĉaso Mammul Mapu [».
  59. ↑ Artikoloj
  60. ↑ «Nacion Mapuche - Vilaĝo Mapuche».
  61. ↑ «Indigenas amerikaj: Ekspluatado, genocido kaj forgeso - Monografias.Com».
  62. ↑ Konfederacio boroana (Argentino)
  63. ↑ Argentino Tour
  64. ↑ Armeo de Arauco
  65. ↑ La mapuche
  66. ↑ Enoficigita de Francis Goicovich Videla kaj Osvaldo Silva Galdames en la artikolo kaj la analisis troas Detenis la Batalon de la Maule la Inkaa ekspansio al la sudo de Ĉilio?
  67. ↑ Diego Barros Arana, ĝenerala Historio de Ĉilio. Tria ĉapitro, punktoj 3,4 kaj 5
  68. ↑ Historia evoluado de al loĝantaro mapuche de la reĝlando de Ĉilio. 1536-1810
  69. ↑ Vidu rezolucion en la paĝo de la Komisiono Interamericana de Homaj Rajtoj
  70. ↑ Komitato de Homaj Rajtoj. Observoj finoj al la Informo de Ĉilio. Doc. UN: CCPR/C/CHL/CO/5 (26an de marto 2007)
  71. ↑ Komitato de Ekonomiaj, Sociaj kaj Kulturaj Rajtoj. Observoj finoj al la Informo de Ĉilio. Doc. UN: Kaj/C.12/1/Add.105 (Nov. De 2004). Párrs. 13, 32-34 Kaj 49.
  72. ↑ [8] Ĵurnala artikolo de la Tria en linio.
  73. ↑ [9] Artikolo en azkintuwe.cl.
  74. ↑ [10] Ibidem
  75. ↑ Por la aŭtonomeco en la lando mapuche: Wallmapuwen
  76. ↑ La Deklaro estis aprobita de 143 voĉdonoj al favoro, 4 en kontraŭ –Kanado, Usono, Nov-Zelando kaj Aŭstralio – kaj 11 sindetenoj. Vidi la novaĵon en la paĝo de la UN
  77. ↑ Studo sur la traktatoj, convenios kaj aliaj interkonsentoj constructivos inter la ŝtatoj kaj la indiĝenaj loĝantaroj. Informu finon prezentita de la S-ro. Mikaelo Alfonso Martínez, Relator Speciala. Doc. UN:Kaj/CN.4/Sub.2/1999/20. Párr. 265.
  78. ↑ La arribo de la etnonacionalismo: Mapuche, vilaĝo en marŝas, por Petro Cayuqueo, Memoro Vivu, 6an de majo 2005
  79. ↑ La kazo de Asel Luzarraga, por Sanbtiago Bereziartua, Euskaria Fundazioa
  80. ↑ Internacia kampanjo pledas por documentalista detenita en Ĉilio, por Henriko Guzmán de Acebedo, Eŭro Latin News
  81. ↑ La kazo de Asel Luzarraga kaj la praktiko sur DD.HH. De la ĉilia ŝtato, por Jozefo Venturelli Barono, 09 de januaro de 2010, Ĉiutaga Klariono
  82. ↑ Zúñiga, Ferdinando (2006). «La mapuche kaj lia lingvo.», Mapudungun. La lingvo mapuche., Santiago: Centro de Publikaj Studoj. 402 P. ISBN 956-7015-40-6.
  83. ↑ Zúñiga, Arturo. (15-08-2001). «La knabo buĉita». Ĵurnalo La Hidrargo. Konsultita la 24an de aŭgusto de la 2009.
  84. ↑ Brugnoli kaj Hoces de la Gvardio, 1995; Alvarado, 2002
  85. ↑ Millán de Palavecino, 1960; Chertudi kaj Nardi, 1961; Nardi kaj Rolandi, 1978; Corcuera, 1987, 1998; inter aliaj.
  86. ↑ Joseph, 1931; Palermo, 1994; Méndez, 2009al.
  87. ↑ Wilson, 1992; Mendez, 2009al.
  88. ↑ Wilson, 1992; Mendez, 2009al.
  89. ↑ Murra, 1975.
  90. ↑ Palermo, 1994; Méndez, 2009b.
  91. ↑ Guaravaglia, 1986; Palermo, 1994; Mendez, 2009b.
  92. ↑ Méndez, 2009b.
  93. ↑ Wilson, 1992; Alvarado, 2002; Mendez, 2009al.
  94. ↑ Dellehay, Tom. (2007). «Monuments, empires and resistance.», , Cambridge University Press. 504 P..
  95. ↑ Al b Benetti, Ricardo, “Respondeca Turismo: La Alternativo de la Respekto,” Tranavigado: Daŭrigebla Turismo en la Patagonia 15 majo/15 junio de 2006.
  96. ↑ Espinoza, Allan Rhodes, “Kio estas vere la respondeca turismo?” Tranavigado: Daŭrigebla Turismo en la Patagonia marto de 2006.

Bibliografio

Eksteraj ligoj

Akirita de "http://ks312095.Kimsufi.Com../../../../Articles/c/aŭ/m/Konektoj_de_Andoro_46cf.Html"