tribo - Wikilingue - Encydia
Marshall ricevas difinon kiu pligrandigus ĉi tiun koncepton: "socia grupo asociita al la familio, kune kun la aŭtonomeco de nacio". interaccionismo simbola grava inter la membroj kaj klara loko de socialización de la samaj, kiu devas postvivi por pli ol generacio kaj kun parencecoj kaj obligacioj comprobables por la observantoj kaj dokumentita de ili. La artefaktoj, la tradicioj kaj evidentecoj tiaj kiel Granda Letero, Sankta Libro, Folkloro, Lingvo por teritorio kiu estis historie limigita.
La termino tribo aperas en la malnova Romo, kiam agremian pluraj bandoj, klanoj aŭ aro de personoj emparentadas (triboj) malsamaj inter oni, sed kiu havas la neceson de formi komunumon kaj krei instituciojn por ke ĝi eblas la convivencia inter la gentoj kiuj decidis vivi kune kaj kunigitaj, konante la diferencoj inter ili kaj inter la triboj.
La vorto tribo estigis de la multnombra latino vortoj kiel:
- Distribui: doni materialojn aŭ manĝon inter la triboj.
- Tribunalo kaj tribuno: por administri la justecon kaj la politikon.
- Mi tributas kaj kontribuo: alportu de la bienes ekonomiaj.
Ĝi hodiaŭ raportas al "urba tribo" kiam klopodas grupojn kun afinecoj kaj kiu por liaj kondutoj kaj preferoj, ili identigas.
Maltrankviliga difino (en antropologia ŝlosilo)
Tiel por evolucionistas kiel ĝi haltas funcionalistas (Bonte kaj Izard, 716), la tribo estas socia grupo kun antaŭ-ŝtata organizo, bazita en la grupo de multnombraj familioj kaj... Ĝi tie finas la interkonsenton. Por la evolucionistas, estas antaŭ unu el la kvar esencaj stadioj (Bonte kaj Izard, 414) (Kottak, 144) kiu markas la evoluadon de la socio: bando, tribo, estreco kaj stato, kie la rilato kun la teritorio (inexistente, koncerne al la bandoj kaj triboj, necesa por kiu faras por kompreni al la estreco kaj al la stato (Bonte kaj Izard, 247 kaj 416)) estas ŝlosila por categorizar-la. La funcionalismo konsideras ke la ekzisto aŭ ne de asocio teritorio/socia grupo ne estas la fakto determinante, sed ĝi bazas en se la socia ordo estas fondita en povo centralizita kaj ekzistas segmentación socia (estreco kaj stato) aŭ la povo estas ne centralizita kaj ne ekzistas segmentación socia (bando kaj tribo) (Bonte kaj Izard, 716).
La generalización de la uzo de la koncepto “tribo” al malsamaj sociaj grupoj de ajna parto de la mondo faras aflorar kontraŭdiroj en ajna de la du alproksimiĝoj: en la Polinesia la triboj havas oni iu segmentación socia (aristokratio tribal (Bonte kaj Izard, 124-125)) kaj povi centra (la estro de la tribo supozas plenumajn funkciojn militistoj kaj ekonomiaj, krom la religiulinoj, kiu iras pli tie de la tipaj de “big man” (Bonte kaj Izard, 124-125; Kottak, 151)); en Nov-Zelando la triboj (iwi), estas la rezulto de la agregación de grupoj de idaro cognaticios (hapu) kun teritorio klare limigita (Bonte kaj Izard, 529); en Barato la studoj etnográficos evoluintaj inter la 1881 kaj la 1961 nin montras ke estas antaŭ ĉirkaŭ 50.000 subcastas kolektitaj en 3000 kastoj kiuj okazigas 427 triboj, grupo kiu ne respondas al neniu de la du aksoj menciitaj: ĝi paradas ke lia origino venas de la evoluado en la divido de la laboro kaj de la intrusión de la leĝdonanto brahman, kiu kodinte fiksis lin al ĝi (Bonte kaj Izard, 365). Aliflanke, en la araba socio preislámica la triboj venis determinitaj de religiaj faktoj (kiel ekzemple dividi oferojn (Bonte kaj Izard, 648)), en Siberio bazis en kuniĝoj exogàmiques de filiación patrilineal (interŝanĝo de virinoj (Bonte kaj Izard, 670)), en Japanio sama vorto (zoku (Bonte kaj Izard, 412)) designa tiel al familio kiel tribo aŭ raso, en Alasko la triboj estis formitaj de domoj (kiu estas malsamaj grupoj de familioj, ankaŭ ekzistantaj en socioj arcaiques de Gvineo aŭ Madagaskaro aŭ en la mezepoka aĝo donas Eŭropon aŭ de la Ekstrema Oriento (Bonte kaj Izard, 144 kaj 190)) kiu subtenis fortan ekonomian aŭtonomecon kaj politika... Vera konstelacio de signifoj sub koncepto tro da potente kiel por ke ĝi eblas priskribita per unu fojo de ĉiuj, sen forgesi ke la alproksimiĝo al ĉi tiuj realaĵoj faris multajn fojojn kun romantikaj okuloj kiu serĉas (kaj sekve, ili vidas) la exotismo (Bonte kaj Izard, 33; Kottak, 147) de tio malsama. Alia aspekto kiu komplikas la conceptualitzación de tribo venas donita de la manko de teorioj dokumentitaj empíricamente kiu pruvu kiel la triboj evoluas al la estrecoj (Bonte kaj Izard, 414).
Kun ĉiu, kaj konsiderante ke neniu antropologo povis vidi en pura stato nek bandoj nek triboj nek estrecoj, pro tio ke la antropologio aperis multe poste de la naskiĝo de la ŝtato (Kottak, 144, 149), estas arkeologiaj evidentecoj, historiaj rakontoj kaj aktualaj faktoj kiu permesas establi serion de bazaj faktoj asociables al la triboj: sociaj grupoj kun produktado ne intensiva de nutraĵoj (horticultura kaj pastoreo), popolitaj kaj grupoj de filiación sen estratificación socia determinante (kvankam, kiel ĝi pasas kun la nuer de Sudano, kiam la triboj estas tre grandaj aperas alian tipon de segmentación nomita OLS: organizo en kastoj segmentarios, kiu notas al komunaj prapatroj (Kottak, 152)), nesufiĉa centra registaro kiel por peli la plenumon de liaj decidoj (Kottak, 146) (Kiel ekzemplo de la trafo kiu en la socia vivo havas la malhavi de povi fortan centralon, Bronislaw Malinowski [Malinowski, 117 al 133] priskribas kun tre detalo en la 4a ĉapitro (Kanuoj kaj Navigacio) la vastaj kaj prolijas intertraktadoj kaj reglamentaciones -necesaj por la socia organizo de la laboro en ĉi tiuj sociaj grupoj categorizables kiel triboj [ibídem, 29 al 39]- kiu ĉi tiu manko faras nepraj en la momento kiu la Estroj de la triboj de la komunumoj de Tobriand kaj Kitava petas konstrui kanuon por ili), rajto bazita en la consanguinidad kaj ne en la kontrakto (Bonte kaj Izard, 416), kaj, fine, absoluta neegaleco de varo (Kottak, 150).
Kiel maltrankviliga analizo fino, ĝi faras mankon diri ke la enorma malfacilaĵo kiun la Antropologio trovis en la momento de difini “tribon” metas de reliefon la realaj mankoj de la fundamentoj empíricos de la antropologia vojo de lia studo (Bonte kaj Izard, 716).
Bibliografio
- Pierre Bonte, kaj Michel Izard, Vortaro AKAL de Etnologio kaj Antropologio, Akal, Madrido, 2008.
- Bronislaw Malinowski, La argonautas de la Paca okcidentano, Planedo, 1986.
- Conrad Philippe Kottak, Kultura Antropologio McGraw Hill, Madrido, 2006.
